中国传统文论的现代重构——评万伟成《观人诗学》

当今中国文论界有两大热点问题,即“失语症”问题和“古代文论的现代转换”问题。尽管这两个问题背后所隐藏的建立中国特色的文论的目标是一致的,但实现目标的途径却有所不同。“失语症”论者在批驳当前文论话语完全西化的时候,所使用的理论武器却恰恰是他们所反对的西方文论话     

文化诗学：富于创意的理论工程

文化诗学不只"是一种实践",而是一种文学新论.它是学人从文论高度对时代需求做出的适时回应;它是文论发展的必然趋势,是文论跨上更高台阶的一个进步;它较之过去已有的文论具有更为深刻和更为丰富的内涵.实践与理论相辅相成,实践经验及在实践中面临的问题也要求学人对这一新论进行学理的阐明与论证.     

“龙身”的音乐断想

音乐与《易》渊源甚深.《乾》卦的阳刚之韵与音乐至高审美境界"大音希声"早有息息相承的关系.一阴一阳之谓道,易道天地和谐.《乐记·乐礼篇》"流而不息,合同而化,而乐兴焉","乐者,天地之和也!"此与《周易》之基本的宇宙观颇为吻合.将《易》理与中国古代乐论相比较,可以看出音乐的一方面重要来源及音乐的本质.《乾》卦为《周易》之门户,其所蕴含的阳刚之道与音乐审美至境之"大音希声"有异曲同工之妙.深刻认识这一点,在进入21世纪的今天,对我们的音乐创作与审美将有一定的指导性意义.     

《文心雕龙》中的赋体论

《文心雕龙》中关于赋体起源流变、类别品目、体制结构和历史发展的总结和论述,不仅具有梳理、归纳赋体发展情况的文学史意义,且与《文心雕龙》的整个文论系统构成关联紧密的一体,是史与论、微观与宏观等多重视角的纵横交叉,反映出中国古代文体论的特点。     

“欣慨交心”──陶渊明诗歌情感的多重性

每读陶诗，在田园佳境，悠然旷远之中，总觉得一份浓厚的感伤。而那些抒写穷愁之作，却令人感到一份慷慨和沉著，洒脱和超然。历代论陶诗，大抵不出平谈自然与金刚怒目之二端，于解陶诗之深厚，甚感有憾焉。《文心雕龙·隐秀篇》：“隐以复意为工。”又回：“隐也者，文外之重旨者也。”皎然《诗式》卷一《重意诗例》：“两重意已上，皆文外之旨。”“多重意”乃中国古代诗歌美学追求之极致。历代文论多归之于艺术上的一种品格。但在陶诗中它却是一种层积的情感内蕴。表现为诗中诗人情感特征的多重性。一个体生命的价值问题是魏晋太一个解不…     

柯文的"中国中心观"及其影响

美国史学家柯文的"中国中心观"最重要的含意是"区分"和"内部取向"。即重视中国的区域性与地方性的变异幅度,从中国而不是从西方着手来研究中国历史,并尽量采取内部的(中国的)而不是外部的(西方的)准绳来决定中国历史现象所具有的重要性。"中国中心观"。不但向战后美国的中国近代史研究的主流观点——"西方冲击论"提出了挑战,而且也给中国史学界带来了深刻的影响。     

济渎祭祀考

济水是一条尊贵的河流.作为四渎之一的古济水在中华民族早期文明进程中厥功至伟.中国古代格外重视祭祀,对济水的崇拜和信仰尤其达到了一个高潮.济水祭祀是古代山川祭祀的重要组成部分,也是我国古代社会礼制的重要内容.济水祭祀发端于先秦,完善于西汉,下衍于唐宋,传承于中国历史全程.     

汉唐代瓦当美学内涵对比

<正>瓦当,是我国古代建筑中筒瓦顶端下垂的部分。陈直先生引用班固《西都赋》"裁金以饰"句,释"珰"为"椽头饰也"。以今瓦当之位置考察,正是其位于筒瓦之端,椽头之上,用于蔽饰屋檐口出头之木,故瓦当之得名很可能因其位置和作用而来。     

解构《论崇高》

《论崇高》是古罗马时期的文论著作。从崇高的内质构成、心理效应、产生土壤三方面解构其理论内涵 ,可以看出《论崇高》已溢出文艺美学范畴 ,而成为一部“人类崇高论”。     

汉唐代瓦当美学内涵对比

瓦当,是我国古代建筑中筒瓦顶端下垂的部分.陈直先生引用班固<西都赋>"裁金以饰珰"句,释"珰"为"椽头饰也".以今瓦当之位置考察,正是其位于筒瓦之端,椽头之上,用于蔽饰屋檐口出头之木,故瓦当之得名很可能因其位置和作用而来.     

辨体与合体 ——李渔的词曲渗透之论及其时代

作为清初著名的作家和批评家，李渔论及词曲的关系，一方面也和当时许多批评家一样，阐述了词曲之异，以之进行辨体，但同时，他也很重视将词曲贯通起来思考问题，特别是以论曲之法来论词。他讨论词曲之合主要表现在三个方面：第一是注重作品中人物身份的转换，第二是注重作品结构的安排，第三是注重作品当下情景的刻画。从李渔的观点看，词和曲都是长短句的抒情诗，关注其在艺术方法方面的相通，对拓展文体学研究的空间，具有一定的启发性。     

陆机“缘情说”的本源、本体及审美意蕴

陆机的"缘情说"是艺术社会学走向审美心理学的产物,具有一定的进步意义.在先秦、两汉时期,经儒家规范了的"诗言志"占主导地位."诗缘情"出现后,它对儒家的"诗言志"是个巨大的挑战.言情文学日益兴起,促进了我国五言诗发展.陆机早期受了儒家、道家思潮的影响,略有形式主义创作倾向,晚年深受道家思想的影响,他在<文赋>里着重阐述了文学的艺术特征和创作规律.其文学主张是"理扶质以立干,文垂条而结繁",强调文质的统一.这是他的审美意识的进步和提高.     

从颜色词看中西方的文化差异——以红、黄二色为例

<正>在人类语言里,存在着大量记录颜色的符号——颜色词。这些颜色词具有丰富的感情色彩和文化内涵,但由于文化背景的不同,中西方对各种颜色符号的感知是不一样的。一、中西方对红黄二色在情感上的差异黄色在中国传统文化里是"帝王之色"。这体现了古代对地神的崇拜,渊源于古代的阴阳五行学说。至今,黄色仍是古老中国的象征。     

中日两国在血缘观念上的差异

日本人的家族制度的中枢是父子关系,父死子继,代代相传,这一点从表面上看似乎与中国古代家族制度并无什么不同,但实际上两者的侧重点并不相同。日本人的"家"是一个超越血缘关系的集团,中国人的"家"是一个封闭性较强的统一集团,是共有一个祖先,姓氏相同的同宗者组成的集团。而造成这一差异的最主要原因,是由于两国人民在血缘关系上所持的不同观念形成的。     

中国现当代美学中的古典情结

时间之箭即将穿越奔腾激荡的20世纪大峡谷，历经百年风雨的中国学术界正雄心勃勃为自己的21世纪构筑起一座巍峨的思想大厦，却发现在你方唱罢我登场的学术舞台上唱了百年之后，不知道下一个节目究竟唱什么调。有学者惊呼：“中国现当代文化基本上是借用西方的一整套话语，长期处于文化表达、沟通和解读的‘失语’状态。因此，重建中国文化话语具有相当的紧迫性和重要性。”①在发现“失语”之后的不知所措中，思想文化界潜动着“回返母语”的精神探求。这种学术动向很快传递到中国古典文论和美学研究界，倡言古代文论的现代转换，使本来走向…     

新时代创新应用列宁“灌输论”路径探析

列宁在《怎么办?》中系统阐明了"灌输论"的逻辑体系与科学内涵,为思想政治教育发展奠定了重要理论基础。但随着时代的发展变化,"灌输论"在高校思想政治教育中的应用暴露出了主体能力不足、灌输内容片面、灌输方式单一等具体问题。依据习近平提倡的"因事而化,因时而进,因势而新"理论遵循,结合因材施教的教育理念,深化对灌输核心问题的认识,优化灌输内容,创新灌输方法,合理把握灌输之"度",是在新时代高校思想政治教育中创新应用列宁"灌输论"的有效路径。     

石破天惊 鞭辟入里——胡应麟的小说功用论

胡应麟的古代小说功用论是其古代小说理论研究的基础,他以小说的文体独立为出发点,更定九流,首次将小说排在九流之内,释道之前,第一次在学术史上为小说争得一席之地。胡应辟从小说的文体特征、作家身份地位的改变、读者的接受心理、作家的创作心理等多方面分析了古代小说的社会功用,从而阐明了小说作为独立文体之无可替代的重要地位。     

中国民间传统文化在教育中的传承发展——以河南民间美术为例

<正>中国的传统民间文化底蕴丰厚。作为华夏民族的摇篮,黄河流域更是富有中华民族文化艺术代表性的"大区域"和"大文化圈",这里所产生的民间艺术活动与中国传统文化密切相连。河南地处黄河流域,位于九州之中,具有灿烂的古代文化。在这片广袤辽阔     

求周期数列通项公式的方法

数列是高中数学的重要内容,也是培养学生抽象概括和逻辑推理能力的重要途径之一.利用通项公式研究数列是最基本也是最有效的方法,而对于周期数列的通项公式一直是学生所不能理解的,现对于周期数列的通项公式的求法进行研究。希望能引发大家的思考,使之对数列的教学与学习有所帮助,增加对数列学习与研究的兴趣。     

沈祥龙词学思想探微

沈祥龙是晚清继蒋敦复、刘熙载之后活跃在上海的一位重要词家。他的词学著作《论词随笔》是一部少见的词论修辞研究专著，但是其作、其人都长期为学界所忽视。沈祥龙在清人辨体和尊体的基调下，以情、韵、气论词，崇尚真情与自然，标举清空和雅正，折衷群吉，论列得失，不为浙、常所牢笼，很多观点为后世况周颐、王国维等继承生发，是词学理论传承中的重要一环。