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曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学中较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系。 相似文献
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溲疏和荚蒾都是我国的传统中药。前者始载于《神农本草经》,后者名出《新修本草》（即《唐本草》）。《本草纲目》等后世本草中均有收录。然而实际上,溲疏早在东汉末年就曾失传,宋代以后彻底失传, 相似文献
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<论语·尧曰篇>"予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦.帝臣不蔽,简在帝心.肤躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬"与"虽有周亲,不如仁人.百姓有过,在予一人"被认为引自<尚书>,前者或疑为<夏社>佚文,或以为<汤誓>逸文,或以为另一篇<汤誓>,其大旨或视为伐桀告天,或视为祷雨之词,但均为帝王承担责任的言辞,而帝王承担责任则是涉及如何为政的主旨.后者或以为出自<泰誓>,或以为逸词逸句,其大旨或以为伐伐告天之辞,或以为武王诛封誓众之辞,或以为周武王封诸侯之辞,然其中却蕴含着君王应该用贤人与承担责任爱护百姓之含义.<论语>该章的主旨是从制度、民心等多个角度说明如何为政的.此两处虽然与原文主旨不同,但客观上存在让人阐释成如何为政的文化空间.因此,此两处<论语>引<尚书>,其阐释有了断章取义的倾向. 相似文献
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"阴阳师"系列幻想小说是东方奇幻文学的一大类型,带有鲜明的文化特色。日本幻想文学大师梦枕貘创作的系列小说《阴阳师》,表现了富有特色的时间观念和空间观念。受《阴阳师》影响产生的中国本土奇幻小说《平安夜行抄》,展现了本土化的特点。"阴阳师"类型小说对当代奇幻文学有重要影响。 相似文献
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饶道庆 《温州大学学报(自然科学版)》2003,24(3):71-71
晚唐杜光庭《仙传拾遗》之《蔡女仙》云:“蔡女仙者,襄阳人也。幼而巧慧,善刺绣,邻里称之。忽有老父诣其门,请绣凤。眼,毕功之日,自当指点。既而绣成,五彩光焕。老父观之,指视安眼。俄而功毕,双凤腾跃飞舞,老父与仙 相似文献
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楚风的代表是《楚辞》；巴文化表征的却是音乐歌舞(巴渝舞)；而蜀文化的本质原是桑蚕文化。由此，从《诗经》“二南”的成因入手，从微观上分析比较了“二南”中的有关篇章，找到了它的共同点和个别性，在比较研究中寻求其三者的交流与融合。蜀王族并非一脉相传，但与楚的先祖却同为颛顼，巴与蜀都参加了伐商之战，后两国皆受封，巴王族由周王朝敕予姬姓并娶姬姓女。巴与楚的官方语言应是中夏系统，而蜀国却有自己的语言文字，然而，这种文化交流又有其深刻的政治、军事背景。三国所处的地理环境不同，巴国成为蜀、楚文化交流的中介，所以，《诗经．周南．召南》就成为巴、蜀、楚文化融合的象征。 相似文献
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“以”字是古汉语中用法非常灵活的一个介词，《文通》主要从搭配功能的角度对其作了系统而细致的分析。既有对“以”字的语法特点也有对“以”的宾语前置和省略等方面的研究。《文通》对“以”字的讨论，既有对前人研究成果的批判继承，又有所发展、创新，并且对后人也多有影响。 相似文献
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耕夫 《曲靖师范学院学报》2005,24(4):17-17
第一,认为语言不可能表达思想的全部内容。《易.系辞上》:“书不尽言,言不尽意;然则圣人之言,其不可见乎?”第二,魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。魏荀粲等提出“言不尽意”说,认为“象外之意,系表之言”都是“蕴而不出”的,所以“六籍(六经)虽存,固圣人之糠秕。”第三,西晋哲学家欧阳建提出“言尽意”的学说,认为“形不待名而圆方已著,色不俟称而黑白以彰,”客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的。语言概念是人们用以说明客观事物的工具。他说:“诚以理得于心,非言不畅,物定于彼,非名不辩。”驳斥了魏晋玄学家“言不尽意”的论点。欧… 相似文献
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<孟子>是一部记述孟子言行的书,由孟子与弟子万章等人共同编纂.该书记述了孟子关于政治、哲学、道德修养和文艺批评方法等方面的言论,其中有许多言行是"三"的运用,当然其表现形式又是多样的取"中"而体现着的"三";求"正"而意味着的"三";确定实在的"三";"三"的倍数;三层次;三要点;等.所有这些运用都对我们有所影响和启发. 相似文献
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《论语》是一部记述孔子及其部分弟子的言行的书，它记载了孔子关于政治、哲学、伦理、教育等方面的言论，其中有许多言行是“三”的运用，当然其表现形式又是多样的，如：取“中”而体现着的“三”；求“正”而意味着的“三”；确定实在的“三”的运用；代表多数的“三”；以一引出的“三”，“三”的倍数；三种类；三方面；三要点。所有这些运用都对我们有所影响和启发。 相似文献
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文天祥《过零丁洋》诗收篇的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一联，是为千古不朽的壮歌绝唱，历来被人们争相传诵。但其是否有何出处，人们却迄今似乎仍毫无所知。笔者近来在检阅《全宋诗》时，发现胡梦昱《步王卢溪韵》诗二首，其中第一首第三句“存取丹心照碧汉”一句，就正是文天祥“留取丹心照汗青”全句的出处。 相似文献
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《秦腔》自问世以来,遭遇评论界“高峰”与“低谷”两种截然相反的评价并进而引发热烈的争议。在对文本进行整体阅读后,认为两种结论均有偏颇。《秦腔》因其表现中国转型期农村和农民生活发展及变化历程的宏大主题以及圆熟的“原生态”叙事方式决定其并非“低谷”之作,因其较明显的“素材再现”现象决定其亦非“高峰”之作,不过是贾平凹不断转轨过程中的一个坐标和见证。 相似文献
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抗日战争的爆发,改变了一批诗人的生活方式,进而影响到他们的诗歌观念和写作策略.诗人何其芳在这个时期对诗人身份、诗歌功能进行了重新定位.何其芳在1936年至1942年延安文艺座谈会之前进行的诗歌创作,显示了从"独语"到"对谈"的转变特征."对谈"不仅标示了何其芳在延安的生活方式,也是他诗歌的言说内容和结构方式.但是,这种变化是有限度的,在写什么和怎么写的问题上,何其芳既受到外界的干扰,也遭遇到诗歌形式上的困惑. 相似文献
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夏静 《达县师范高等专科学校学报》2002,12(3):66-68
本文就学界长期以来将巴尔扎克作品等同于现实主义的观点，将19世纪法国社会现状与其作品主题相比较，认为巴尔扎克并非我们通常意义上的现实主义作家。 相似文献
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舒婷作为当代女诗人的代表，认真反思了中国社会的女性意识，其《致橡树》和《神女峰》反映她建立新的女性意识、破解传统女性意识、反抗父权的思想。 相似文献
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谢建忠 《重庆三峡学院学报》2001,17(2):37-39
中唐以来,元稹“明经及第”已成学术界的共识,唯有《旧唐书》记载了元稹“两经擢第”,唐代的科举制度中,其科目分为进士：明经等,明经科具体包含两经、三经和五经等项目,“两经”考试主要考《礼记》和《尚书》等．元稹参加“两经”考试和自称“明经出身”,都有其背景。 相似文献
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对"《易经 》文化"的反思 总被引：1，自引：0，他引：1
何祚庥 《中国高校科技与产业化》2004,(12):17-18
<易经>的思维模式在几千年内影响着中华文明,在传统文化里,的确是影响最大的一种思维模式,而且至今在某些领域内仍然保持它的影响力(如在中医理论,甚至在中医的治疗中,都有相当的影响).<易经>思维模式,不仅是<易经>本身,还要看到在<易经>的影响下,有一大批注者,研究者和传播者.直到现在,国内外都保有一支强大的研究队伍,包括不少自然辩证法研究者,都对<易经>保持着持续不衰的兴趣,也许可以称之为"<易经>文化",或又称为"<易经>现象". 相似文献
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南宋是杭州相扑民俗的繁盛时期,军中把相扑当作一种军事训练的体育活动;宫廷中举行大型的“内等子”相扑大赛;瓦子里流行着娱乐性很强的相扑表演。相扑的形式也丰富多彩,有“小相扑”、“女相扑”、“擂台相扑”等。南宋“小说”话本《杨温拦路虎传》中杨温与李贵的相扑赛对后来《水浒》中燕青与任原相扑赛的写作有重大影响。 相似文献
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在多元化当下语境中，有坚定操守的知识分子仍保持着独立品格，关注着人的终极价值。作家张炜塑造了一批“孤独者”形象，旨在通过强调“审美现代性”来完善人们对于现代性的理解。 相似文献