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1.
潘一禾 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(1):39-46
柏拉图《高尔吉亚篇》展现了两种生活方式和政治技艺的对话。一种是新上任的公职人员卡里克勒所强调的意愿满足和政治实务，一种是苏格拉底所说的一切政治技艺和其他专业活动都应该旨在帮助人的心灵向善。从当今社会治理的现实趋势看，卡里克勒的观点仍具相当的影响力，但苏格拉底所分析的此类治理模式的最大问题，即“奉承”身体、忽视“人品”，也因此切中了当下时弊。苏格拉底的激情倡导也许是老生常谈“一个人首先要学习的就是如何做一个好人，无论是在公共生活还是在私人生活中。”但其“政治的技艺与灵魂相关”的观点精髓也因此是后人对抗社会腐败困题的不二选择。 相似文献
2.
李丽丽 《长春师范学院学报》2013,(1):23-25
亚里士多德的友爱思想是接着柏拉图对友爱问题的讨论而产生的,柏拉图在《李思篇》中对友爱问题讨论的结果就是,友爱不能在好人之间产生,不能在坏人之间产生,好人与不好不坏的人之间也无法维系住友爱。亚里士多德则肯定了在所有人中间都存在友爱,不管是所谓的好人、坏人、还是不好不坏的人。他讨论的前提是善有绝对的善和相对于人自身的善,友爱是人能够获得的品质和善,亚里士多德把友爱看成是一种确定的品质。 相似文献
3.
余建军 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2013,(7):72-75
柏拉图在《泰阿泰德》中提出的关于知识的第三个定义是:知识是"真实的信念加上解释(逻各斯)"。但柏拉图对之予以了否定。他否定关于知识的这一定义的理由就是它是一种多此一举的"画蛇添足",认为关于知识的标记早已存在于人的心灵中,无需什么"解释"。更深层次上,柏拉图认为知识是神赋予的,而且唯有精英能够认识相而获得知识。 相似文献
4.
《文心雕龙》与《昭明文选》被誉为六朝文学双壁。《时序》篇可视为文学流变简史,“时义”观则是贯穿整部《文选》的核心思想。《文选》的选篇、定体、分类、编次等皆在“时义”观指导下进行的,由此确定选文要有时代内容、教化功能,要随历史发展而变化的标准。“天人合一”为《文选》《文心》之哲学基础,其内涵广博,详略古今则又各有不同。 相似文献
5.
“虚假”一词在《麦田里的守望者》中出现差不多五十次,也是该小说主人公霍尔顿最常用的词语之一。事实上,还是一个中学生的主人公霍尔顿无论在校内、校外还是在他接触的成人世界里,他总处在一种“虚假”的环境之中。尽管霍尔顿是一个充满爱,渴望爱的青少年,但他的心理世界已变得矛盾、苦闷、彷徨、孤独、绝望甚至还想到自杀,这种心理的扭曲与他生活的那个虚假世界是有密切关系的。 相似文献
6.
周祖庠 《重庆三峡学院学报》1998,(3)
通过对原本《玉篇》残卷反切的整理，认为《玉篇》音为梁代金陵雅音，其方言基础为吴音，进而推论《玉篇》音为西晋洛下雅言“南柒吴越”后的变体，为当时中国雅言的代表，而“北杂夷虏”的洛下雅言只能称为“次雅言”，因此说明梁时中国雅言的方言基础应是“吴语”。 相似文献
7.
《游侠列传》开了史书描写游侠的先河,曹植的《白马篇》则是现知最早对游侠进行文学描写的文学作品。《白马篇》在继承的基础上对《游侠列传》的游侠精神进行了改造,并对后代文学的发展产生很大的影响。 相似文献
8.
刘昭 《长春师范学院学报》2011,(1):76-80
《我的柏拉图》是韩东中篇小说中最具代表性的作品之一。小说以柏拉图式爱情观出发,通过主人公追求爱情的失败完成了对这种爱情观的质疑与否定。柏拉图的爱情观中存在浓厚的形而上学因素,而小说的思想本质是反形而上学的,主人公对爱情的理解具有西方存在主义哲学气质。因而柏拉图所说的"人人得到自己心仪的人,由此回归自己原本的自然"是一种谬误,"原本的自然"事实上就是孤独状态。 相似文献
9.
在文学翻译过程中，一直寻求等值，但是文学翻译，会因为语言、语义以及文化背景等各种因素的存在，出现不完全等值现象，只能完成部分等值。对文学作品进行翻译时，要对信息进行增、减值处理，以便在文学翻译中产生最大的等值效果。在《夜色温柔》的翻译中存在虚假等值现象，本文主要从翻译中的等值现象、不等值现象，对《夜色温柔》中的虚假等值现象进行分析。 相似文献
10.
《雪人》讲述的是一个雪人不可救药地爱上火炉的故事。在19世纪,“柏拉图哲学”曾风靡一时,安徒生的爱情观就深深地打上了被伏尔泰称为“形而上学爱情”的柏拉图思想的烙印。这个故事便可清晰地折射出安徒生心目中理想的爱情观,那就是精神至上的“柏拉图式的恋爱”。由于崇尚这种柏拉图式的爱情,安徒生始终无法在精神恋爱的基础上再进一步,也正缘于此,他终生未娶。 相似文献
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宋本《玉篇》与《说文解字》新附字比较 总被引：1，自引：0，他引：1
宋本《玉篇》重修时与《说文解字》新附字有着密切的相互参照关系。大徐本《说文解字》所增新附字虽然不是与《说文解字》为同时代所出,但作为传世文字资料的一种,反映了唐宋时期汉字通行与使用情况。故我们将宋本《玉篇》收字及新增字部分与《说文解字》新附字进行多方面的穷尽比较,对宋本《玉篇》新增字与《说文解字》新附字的相互关系做出梳理,从而对新增字与新附字的性质、时间层次及在汉字发展史上的重要作用有所认识。 相似文献
13.
《类篇》的XML建模采用UML技术进行静态的数据建模，并且采用Schema作为它的模式表示法；在建模和处理中要注意确定好文档的粒度． 相似文献
14.
潘玉坤 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2002,(2):82-85,102
《史籀篇》乃籀文之所由出 ,其编定年代一直存在争议。认为《史籀篇》是西周宣王时史官所作或晚周秦人所作 ,均有难以解释之处。通过籀文与出土古文字形体比较 ,推论《史籀篇》应是东周王室史官编定之书 相似文献
15.
《新撰字鏡》引《玉篇》有两种主要的方式：一是照引原本《玉篇》,即将原本《玉篇》字头下较长篇幅的内容照抄招录;二是节引原本《玉篇》。造成这两种引用方式的原因,是作者参照了不同的版本。利用《新撰字镜》引《玉篇》的异文,可以校勘宋本《玉篇》《篆隶万象名义》等典籍。 相似文献
16.
张建荣 《达县师范高等专科学校学报》2011,(6):107-109
作为一种语篇策略,隐喻在E．B．怀特的名篇《猪之死》的语篇连贯和展开中发挥着积极的作用。隐喻具有优选性、映射性、蕴涵性。优选性有助于对死亡隐喻的挖掘和优选;语块映射实质上映射的是逻辑联系;蕴涵性可用作语义衔接的手段。 相似文献
17.
《荀子·正名篇》提到"小家珍说",前人多不重视。细绎文意,荀子此论的落脚点既不在"名""实"关系问题上,也不在如何使用概念的问题上,而是在后王时君如何治理国家的问题上。他的"正名"思想与孔子的"正名"思想并无本质差别。文中所提出的"期、命、辨、说",不仅是概念的产生方式,而且更是一种言说方式,体现在文本上则是一种文体形式。这种言说方式和文体形式是在"圣王没,天下乱"的社会背景下诞生的。其言说方式概言之为"辨说",其文体形式后人称之为"说体文"。"小家珍说"则是相对于"圣人之辨说"和"士君子之辨说"而提出的,虽然主要是一种学术价值判断,但其中也隐含有对于先秦诸子文体的认识,与《庄子.外物篇》所云"小说"概念可相互发明。 相似文献
18.
胡大雷 《武陵学刊：社会科学版》2007,32(1):15-19
殷商时代是方阵作战，依凭群体力量；春秋战国是步、骑兵代替车、步兵，个体英雄出现了；但秦汉主张“侠以武犯禁”，不崇尚个体英雄；汉末崇尚名士，建安崇尚英雄，曹操以武艺选将，社会崇尚个体战斗英雄。曹植《白马篇》歌咏个体战斗英雄，把侠士舍己助人的境界升华为舍己为国，把武功叙写改变为武艺表演，既大大加深了诗作的艺术品位，又为后世军事战争诗的创作树立了榜样。曹植《白马篇》“游侠儿”形象的原型是其同母兄曹彰。 相似文献
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清人多有《急就篇》中没有重复用字的说法,其影响及于晚近,这其实是不确切的。陈黎明先生首先对《急就》本文作了统计,发现共有239个重见字。但由于使用版本及文字由繁转简时出现的问题,陈氏的统计小有失误。本文对《急就篇》原文三十一章的重复字重新进行了准确的统计,并且按顺序标出了各字重复出现的章数,非常方便学者利用。 相似文献
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