共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
报告了我国花蝇科泉蝇属种团研究,中国泉蝇属分为6个种团,为膝角泉蝇种团Pegomya ackland-group,高山泉蝇种团Pegomya alticola-group,变色泉蝇种团Pegomya versicolor-group,毛笋泉蝇种团Pegomya phyllostachys-group,天仙子泉蝇种团Pegomya hyoscyami-group以及中华泉蝇种团Pegomya chinensis-group,并给出了每个种团的特征及种类。膝角泉蝇种团后气门大形,侧尾叶末端分叉,外枝长于内枝,后阳基侧突具变形毛;高山泉蝇种团翅前鬃缺如,第6背板通常裸,第5腹板侧叶内缘常具隆起,端阳体简单;变色泉蝇种团第五腹板通常宽,肛尾叶端缘通常平,后阳基侧突无明显的毛;毛笋泉蝇种团侧尾叶较长,第5腹板侧叶长,较宽地分开,第6背板裸;天仙子泉蝇种团肛尾叶小,第5腹板单纯,长条形,前胫仅具1个后腹鬃,翅前鬃显然短于后背侧片鬃;中华泉蝇种团侧尾叶后面观具细而长的内枝,其端部几乎与宽大的外枝等齐,外枝基部内缘常具指状或角状突起。 相似文献
2.
本文在简要介绍了模糊学的内涵之后,从“境界说的模糊概念”、“品评词作风格的模糊类比”、“联想法的模糊指向”三个方面,论述了王国维《人间词话》评词的模糊思维,进而探讨了这种分析法对于剖析王国维美学思想的意义。 相似文献
3.
《人间词话》“境界”说析评 总被引：1，自引：0，他引：1
《人间词话》“境界”说析评李新灿词以境界为最上．有境界则自成高格，自有名句．五代北宋之词所以独绝者在此．《人间词话·一》王国维在《人间词话》的开篇首句即已提出“词以境界为最上”，并以五代北宋之词为例来证实这一命题．“境界”说并非王国维首创，在王国维笔... 相似文献
4.
《西游记》中第20、40回出现了一段“奇怪”的韵文,这引起了当下研究者的聚讼射覆,其实这段韵文乃是由元代中峰禅师所作《天目山赋》缩略而成;《西游记》中“奔波儿霸”等乃是出自民谣中;濯垢泉故事来源于佛经等. 相似文献
5.
《史记·管晏列传》全文可分为三部分,第一部分写管仲,第二部分写晏婴,第三部分是结语,即“太史公”对管晏的评论.为了便于探讨问题,现将结语最后两段及其译文抄录如下: 相似文献
6.
孙桂平 《温州大学学报(自然科学版)》2009,(2):81-86
要探讨《长生殿》主题，只能依据剧本中的《自序》、《例言》与《传概》三则材料。《长生殿》只有唯一的主题，即情爱主题。洪升塑造杨妃形象时，情感倾向基本上回归到中晚唐，择取了同情、回味与美化的态度；在价值观上则运用了汤显祖的“至情观”，使杨妃的文化品格得以升华。对于李隆基形象的理解，不同时代的丈人是不断渐进的。洪升写李杨情爱时别具匠心：第一，写出了李杨不断深化与升华的情爱过程；第二，写出了李杨情爱的风流本色；第三，化用织女牛郎故事作合李杨的天上之情。 相似文献
7.
8.
近代学者王国维先生在其《人间词话》中用三句宋词描述了治学过程中的三种境界，分别是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。联想到学校对学生的品德教育，也是一个逐步深化、内化的过程，姑且称之为品德教育的“三种境界”吧。 相似文献
9.
陶培培 《广西民族大学学报》2013,19(3)
李约瑟的《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中讨论到阴阳家邹衍时,引用了《史记·平原君列传》的《集解》中一段邹衍与公孙龙的交往记录.李约瑟认为这段史料证实了对自然感兴趣的各个学派都不愿在墨家、名家的思想家们为建立一种适用于科学的逻辑的努力中合作.通过《史记·集解》原文与李约瑟译文的比较分析认为,这段记载恰恰对李约瑟的这个观点构成了挑战.其实,邹衍并没有一概否定“辩”,而是对“辩”的一种即“辞正”进行了批评,他给予“辩”以相当的肯定.进而探讨公孙龙子和邹衍在认知上的不同,指出邹衔这种切近实际而不过于形而上的思维态度,倒是近代以来一般科技工作者常抱有的. 相似文献
10.
《诗经·邶风·泉水》：“我思肥泉,兹之永叹。”对于其中的“肥泉”一词,历代注家众说纷纭,未有定论,《尔雅·释水》中“归异出同流肥”一句也被用作《诗经》注家解释“肥泉”的依据。但是由于解读“归异出同流肥”句时,有将“归”字并入此句“归异出同流肥”,和将“归”字归为上句的“汧出不流归,异出同流肥”的两种句读,致使“肥泉”的含义更加含混不清。通过梳理分析关于《尔雅·释水》篇“归异出同流肥”以及《诗经》“肥泉”的不同观点,可以明确《尔雅》中“肥”应作“归异,出同,流肥”解读,而《诗经》中的“肥泉”应指的是卫地的水名,其“肥”字也应做“归异,出同,流肥”来解释。 相似文献
11.
杨毅 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2013,(2)
对于《庄子·人间世》,历代文人一般都认为其主要是讲处世之道和处事哲学的,但具体认识的侧重点又有所不同.我们今天解读《庄子·人间世》,不能因其思想具有消极的一面而以偏概全,而应该对其积极作用进行认真审视.在《人间世》中,庄子的哲学思想主要体现在“心斋”、“先存诸己而后存诸人”、“行莫若就,心莫若和”、“乘物以游心”、“无用之用”等五个方面.了解和把握这些关键词的真正含义,对我们的工作和学习都具有重要的现实意义. 相似文献
12.
《禅林宝训》对寺院领导心理进行了全面系统地论述，其精髓在于突出强调了四个方面：“仁”“明”“勇”是合格领导者应具备的三大要素；“惠与德”“见情”是树立良好领导威信的两大秘诀；“施恩”“加威”“得人”是实现对下属高效管理的三个有效手段；“谋在多，断在独”是领导者进行有效决策的法宝。 相似文献
13.
14.
蒙树宏 《华东师范大学学报(自然科学版)》1980,(5)
顷阅《鲁迅研究资料》第3辑,上面谈到《二心集·序言》署名男儿的《文坛上的贰臣传》,说:“这篇文章是否在‘某报’发表过,或真是《民国日报》故弄玄虚”,需要进一步加以研究(334页)。从我所接触到的材料来看,这“某报”似乎是《轰烈报》。证据如下:鲁迅主编的《新地月刊》(即《萌芽》月刊第6期)上刊载《社会杂观三十八·所谓“左派”》一文,批驳右派对革命者的攻击,当中引到《轰烈报》的谬论:“《轰烈报》说:‘鲁迅先生在共产党诅骂到怕之后,一拉拢就屈服了,光华书局所出版之《萌芽》,名为鲁迅主编,实则是共产 相似文献
15.
蒋南华 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1983,(3)
“九歌”传说原是夏代流行的抒情古曲,《离骚》中说:“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵。”“奏九歌而舞韶兮,聊假日以娱乐。”这种可以使人“康娱自纵”的乐曲,相传是夏启从天上偷到人间的。不过早在屈原以前一千几百年,这支古曲就已不复存在了。因此,即是比屈原早生两百余年,曾周游列国,自称“夏礼吾能言之”的孔子,也对这支与韶舞 相似文献
16.
曹志林 《上饶师范学院学报》2022,(4):17-23
“慎独”与“自欺”是中国传统思想当中的重要概念。《大学》文本通过描绘一个小人与君子相遇的故事,来说明“慎独”与“自欺”的关系。历代注经家对此都有自己的见解,其中最重要的是朱熹的以“知”解“独”说。从朱熹《大学章句集注》的理解出发,可以解读出小人在遇到君子之前、遇到君子之时和对于“诚”状态的忽视而发生的三处自欺。故事在旁观者对于小人的共情当中结束。由于共情的发生机制,“慎独”作为一种工夫论具有了普遍性,同时也预示了第四处自欺的出现。面对难以摆脱的自欺状态,慎独的意义就在于直面自欺的现状并始终承认人处于“不诚”的可能之中。 相似文献
17.
目的研究《亚泉杂志》通过期刊媒介传播西方化学元素名称的历史意义。方法基于期刊传播原理,对原始史料进行考证。结果《亚泉杂志》所涉76种化学元素,比此前江南制造局译本多13种,其中6种元素名称铍(Be)、氩(Ar)、镨(Pr)、钆(Gd)、铥(Tm)、镱(Yb)已被化学界接受,沿用至今,氩(Ar)的命名更是其之首创。结论《亚泉杂志》中的化学元素名称经由日本传入,对以往化学元素“名目参差百出”的现象所作的“划一”工作,具有重要的科学价值。其译介形式、传播机制和传播内容与以往西士口述、华士笔录以及主要通过图书媒介的机制大为不同,对化学元素译名的统一、期刊论文科学用语的规范化表达都具有首创性。 相似文献
18.
19.
《红楼梦》的思想复杂、深邃，作品通过对人们生存困境的艺术描写，将“时空”与“存在”两个哲学命题形泉地表现在作品中，体现了作者对存在与生命终极价值的哲学追问，提升了作品的认识价值和思想深度。 相似文献
20.
老子与法贾的“无为”思想的异同。可从三个方面加以认识：第一，二者”无为”思想形成的社会背景不同，从而造成了两者之间的异同。第二，二者“无为”思想内容不同：一是理论基础的不同，二是理想社会目标的不同，三是“无为”与“有为”关系的不同，四是老子与陆贾对待其他诸子的态度不同。第三《老子》与《新语》产生的社会效应不同，在历史上的影响不同。 相似文献