西方传教士对近代中国伊斯兰教的认知

近代西方传教士进入中国不久就发现了生活在那里的一个"独特的"穆斯林群体,并对其投入了极大的关注和兴趣,开始了解、研究这一群体及其信仰——中国伊斯兰教。他们考证了伊斯兰教传入中国的时间,整理了中国伊斯兰教文献,在与阿訇和毛拉的接触中也形成了他们对这些中国伊斯兰教宗教职业者的认识。这些共同构建了西方传教士对近代中国伊斯兰教的初步认知。尽管西方传教士了解和研究中国伊斯兰教的直接目的是出于传教,但他们的研究开启了近代西人研究中国伊斯兰教和回族穆斯林的先河。     

浅析伊斯兰教在北京地区的传播与发展

伊斯兰教是世界三大宗教之一.自唐朝时期始传入中国之后,经两宋时期的发展,到元朝时期不但成为具有中国特色的伊斯兰教,而且是10个少数民族共同信仰的宗教.伊斯兰教对中华民族产生了广泛而深远的影响.北京是中国伊斯兰教的中心,是中国伊斯兰教协会的所在地.     

论金帐汗国的伊斯兰化

伊斯兰教在金帐汗别儿哥汗时被接受、月即别汗时成为国教的进程，是一个相对平稳的渐进过程，苏非派、花刺子模穆斯林和埃及马木路克王朝在这一过程中发挥了重要作用。金帐汗利用浅显的伊斯兰教及其势力建立和维护统治，同时又坚持了原有的激牧传统，这是金帐汗国存续较长的原因。没有发达的伊斯兰明，又与基督教尤其是东亚教明距离是金帐汗国的特色。     

新疆伊斯兰文化旅游

自公元10世纪喀喇汗王朝时期,伊斯兰教就开始在新疆大规模地传播,新疆成为伊斯兰教传入中国的陆路要塞.新疆的伊斯兰教经过悠久的历史变迁和多民族融合已经形成富有地域特色独具一格的一支,成为新疆文化资源乃至伊斯兰教文化资源不可或缺的一部分.文章通过对新疆的伊斯兰教文化资源的分析,利用资源优势,开发宗教文化旅游,在产生经济效益的同时,又兼顾了生态效应,社会效应,使其成为新疆旅游可持续发展的重要组成部分.     

浅谈祆教在中国现代塔吉克族社会中的遗俗

千百年来,塔吉克族生活在帕米尔高原上,这里是古代丝绸之路的必经之地,是东西方文化交流的孔道,多种宗教信仰在这里栖息并发展了起来。其中琐罗亚斯德教是传入新疆地区最古老的宗教之一,对塔吉克人的社会生活和文化习俗产生过重要的影响。祆教在伊斯兰教的强大冲击下,逐渐退出塔吉克人的生活,只有一些片段在日常生活中得以延续,同伊斯兰教形成了我中有你、你中有我的局面。     

7～8世纪的中亚宗教与文化

7世纪中叶,中亚地区多种宗教并存,各宗教之间尽管存在着冲突,然大体上能够和平相处。8世纪初,伊斯兰教传入中亚,一部分居民改宗了伊斯兰教;然而,终倭玛亚王朝一代,伊斯兰教并未在中亚取得胜利。阿拉伯人的征服将阿拉伯文化带到中亚,直到倭玛亚王朝统治末期,阿拉伯文化并未在中亚产生重要影响。在共同抵抗阿拉伯人入侵的过程中,突厥文化开始与中亚本地文化融合,开启了中亚早期的突厥化。     

北京清真寺的职能与文化特征

随着伊斯兰教的传入，穆斯林在北京定居建寺的同时，北京清真寺文化便随之产生。北京清真寺作为伊斯兰文化的载体，经过一千多年的演进与发展自成体系。在穆斯林心目中具有崇高与神圣地位的清真寺，是北京清真寺文化的物化表现。北京清真寺文化是北京伊斯兰教文化的载体，并且是北京宗教文化的重要组成部分。以北京清真寺为切入点，概述了北京清真寺的职能与文化特征。     

印度旁遮普邦锡克人

今年10月6日,印度内阁举行会议,决定将旁遮普邦置于总统直接统治之下。印度总统同时宣布旁遮普邦为骚乱地区,并已派2,000名政府军加强该邦的保安部队。旁遮普邦大多数居民信奉锡克教。“锡克”一词来自梵文,意即“信徒”。11世纪初伊斯兰教从北方逐渐传入印度,印度教受到排斥,教徒受到政治上和经济上的歧视和压迫。在     

黑非洲的伊斯兰:从阿米娜“石刑”谈起

伊斯兰教传入撒哈拉以南的非洲已经1000余年,在与当地黑人语言、宗教以及风俗习惯的不断沟通与交流当中,形成了独具特色的“非洲伊斯兰”。非洲伊斯兰与产生于阿拉伯半岛并流行于西亚北非地区的“阿拉伯伊斯兰”不同,它既保留了阿拉伯伊斯兰的基本特征,又融合了黑人文化的某些特质,具有鲜明的包容性和适应性。可是自从上世纪70     

试论儒家哲学思想对回族伊斯兰的三个影响

儒家思想的影响和渗透使中国回族伊斯兰哲学发展呈现出一派生机。一些回族穆斯林学者用儒家的语言、儒家的思想完整地构造了中国回族伊斯兰哲学思想体系,在中国穆斯林社会产生了较大的影响,给中国伊斯兰教带来了深刻的变化,使回族伊斯兰教得以在中国生存、传播和发展。     

论阿拉伯半岛“正教”的传播及其历史作用

本文通过介绍在伊斯兰教创立前＂正教（al-hanif）＂传播的历史背景和传播过程,阐述了＂正教＂与伊斯兰教的密切联系和对伊斯兰教建立所发挥的积极作用。     

伊斯兰风格建筑典型施工方法及特性

建筑风格流派繁多,伊斯兰风格建筑在其中可算是非常具有鲜明特点的一个。建筑,是民族和文明的个性体现。伊斯兰艺术中最重要的是建筑。因而,伊斯兰建筑风格这一视角有助于我们对伊斯兰文明有所了解。中国新疆就有艾提尕尔清真寺,是中国伊斯兰教著名清真寺,是中国最大的伊斯兰风格建筑。     

明末清初西方火器传华的两个阶段

以从明正德年间传入佛郎机到传教士南怀仁为清朝造炮为时间段,回顾明末清初西方火器技术传入中国的基本过程．从时间和制造技术特点两方面,即从历史学和技术史角度,将明末清初西方火器传入中国的过程划分为两个阶段：1506—1620年是明清政府采用及至仿制佛郎机和鸟铳的阶段;1620—1696年是传教士主持制造红衣大炮与编译火器论著的阶段,这两个阶段传入的西方火器的技术特点决定了其在华传播的方式与托樟．     

伊斯兰教视角下的中国回族日常生活

伊斯兰教信仰是塑造回族生活方式与日常生活的核心因素,是把握和理解回族精神文化与物质文化的关键所在。文章从中国回族伊斯兰教信仰的视角,通过对回族日常生活及其生活习俗阐述,客观分析其中的伊斯兰教信仰及其文化因素,加深对回族日常生活及风俗习惯等文化传统的理解,揭示宗教性与民族性在这个民族共同体中同生共长、水乳交融的文化现象。     

美国与政治伊斯兰的恩怨情仇

<正>"阿拉伯之春"爆发后,随着突尼斯伊斯兰复兴党、埃及穆斯林兄弟会、摩洛哥正义与发展党等伊斯兰党派通过选举上台,"政治伊斯兰"一词频频出现在新闻报道中。何为政治伊斯兰?政治伊斯兰(political Islam)是一种宗教性的政治思潮和运动,埃及穆兄会创始人哈桑·班纳将掌握政治权力视为伊斯兰教的基本要素,使政治性成为此类组织和运动区别于其他伊斯兰运动的本质特征。学术界有关政治伊斯兰的定义较多,但主流观点认为其本质是被用来实现某种政治目的的伊斯兰,即将伊斯兰教作为     

旭烈兀西征对伊斯兰世界的影响

13世纪中期,旭烈兀蒙古军西征波斯等伊斯兰地区,先后灭木剌夷国和阿拔斯王朝,沉重打击了伊斯兰教“异端”亦思马因派的势力,在西亚阿拉伯地区建立了外族的正式统治,成为阿拉伯文化衰落、西方近代文明兴起的转折点。埃及马木留克王朝击败蒙古军,恢复阿拔斯朝哈里发的宗教领袖地位,为伊斯兰世界作出了贡献。     

现代沙特王国的伊斯兰教育

现代沙特王国是伊斯兰教的发源地,实施政教合一的政治体制,长期以来“古兰经”、“圣训”及伊斯兰教的教义为教育的主要内容。随着现代化的冲击,伊斯兰教育如何在新时代下求得生存和发展,是伊斯兰教育所要探索的首要问题。     

从萨都剌诗文看萌芽时期的回族哲学

元代是回族哲学思想的萌芽时期，这一时期的回族哲学对中国哲学的贡献主要有两方面：一方面表现在将伊斯兰哲学传入中国；另一方面是努力将伊斯兰哲学与中国传统哲学相结合，形成具有中国特色的伊斯兰哲学，即回族哲学。回族诗人萨都刺的诗文从某种程度上说，就是回族哲学在萌芽时期的体现。     

伊斯兰教对南亚及东南亚五国教育的影响

伊斯兰教大约从公元8世纪开始进入南亚次大陆，约从公元13世纪末开始传入南洋群岛。伊斯兰教对印度、巴基斯坦、孟加拉、鳊尼西亚和马来西亚等五国近、现代教育的影响非常明显。伊斯兰教组织在这五国强调宗教教育的同时，客观上也促进了这些国家国民教育的发展。     

新疆苏非派的神秘性探析

新疆苏非派是新疆伊斯兰教受苏非主义思想影响而产生的一个重要思想派别.在喀喇汗朝时期,苏非思想与伊斯兰教一起从中亚河中地区传入我国新疆,步入了地方化、民族化的进程.苏非主义渗透到文化教育、社会生活的各个方面.新疆苏非派的神秘性特征也是它吸纳教徒的一个主要原因之一.并运用弗洛伊德主义精神分析法,对苏非成员及其社会的神秘现象进行解释,进一步分析苏非派"接近真主、人主合一"思想.