清初历算大师梅文鼎

梅文鼎(1633—1721),字定九,号勿庵,安徽宣城人,是清初被誉为“历算第一名家"的民间天文、数学家。他生当西方科学传人中国的时代,毕生致力于阐发西学要旨、表彰中学精华,对于整个清代的学术思想都有一定的影响,通过这一人物的思想和活动,我们也可以从一个侧面看到中、     

梅文鼎的无神论思想研究

星占和选择术是中国传统历法的重要组成部分,明清之际的来华传教士出于文化优越感,指认其为迷信而加以拒斥。梅文鼎受西学影响,对星占和选择术抱有排斥和批判的态度,反映出他的无神论思想。梅文鼎提出星占之术是来自古代历法不精密,以及历法之理未获普及之故;选择宜忌等术数,也是术士牵强附会,制造各种惑世诬民的言论。他的无神论思想对其孙梅珏成产生很大的影响。     

试论梅文鼎的围日圆象说

为解决以前行星理论中宇宙论与计算之间存在的矛盾,梅文鼎提出围日圆象说,以为五星运行于以本天为心的岁轮之上,其轨迹成围日之圆象。这一理论为后世历算界所接纳,收入钦定《历象考成》之中。但是,梅文鼎的讨论主要集中在计算层面上,并未深入到五星模型物理层面上的实指。乾嘉中后期考据学者多以历算研究为经学研究的工具。一些学者对小轮体系的实在性提出怀疑,认为天体运动所以然之故终非可以臆度。但围日圆象说在历算学中的地位并未被撼动。至晚清,牛顿引力理论传入中国后,仍有一些学者以围日圆象说为正理。     

梅文鼎的日月五星左旋说及其弊端

在中国古代日月五星左、右旋之争中，左旋说到了明清之际已几成沉寂之势。清初，受到传入的西方天文学特别是其多重天说的影响，梅文鼎又提出了一种新的左旋说。梅文鼎的左旋说，是建立在“天”有重数且是一个整体等说法基础上的——故承载日月五星甚至恒星的“各重之天”不得不在外层“动天”的掣动下一起左旋；同时，梅文鼎还有一个重要的辅助创见，即认为起制动作用的“宗动天”的枢纽是北极，而日月五星甚至恒星所在的“各重之天”的枢纽是黄极。这样，就解释了日月五星等在东西向的视运动之外还存在着南北向的视运动以及它们视运动迟疾的差异问题。此外，梅文鼎的模式尽管较诸传统的左旋说更具自洽性，在力学机制上也有所长，但与右旋说尤其是黄百家的右旋说相比，则具有更多的缺陷——主要是论理、实测和应用方面。最后，还探讨了梅文鼎左旋说的思想根源及其影响。     

梅文鼎与西学:“礼失求野”与“西学中源”

"礼失求野"和"西学中源"是明清之际兴起于中国学者之间的两种对待西学的态度,两者都认为当时的中学已落后于西学,但两者也存在显著不同,前者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度,而后者明确指出西学来源于中学。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,"礼失求野"和"西学中源"的思想在梅文鼎身上都有明显体现,但其学术生涯的大部分时间都未曾论及"西学中源"思想,只是在晚年受到康熙帝召见后,才开始大力宣扬这种思想。其孙梅珏成也受到梅文鼎这种转变的影响。     

梅文鼎与西学:“礼失求野”与“西学中源”

"礼失求野"和"西学中源"是明清之际兴起于中国学者之间的两种对待西学的态度,两者都认为当时的中学已落后于西学,但两者也存在显著不同,前者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度,而后者明确指出西学来源于中学。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,"礼失求野"和"西学中源"的思想在梅文鼎身上都有明显体现,但其学术生涯的大部分时间都未曾论及"西学中源"思想,只是在晚年受到康熙帝召见后,才开始大力宣扬这种思想。其孙梅珏成也受到梅文鼎这种转变的影响。     

与平型关、台儿庄齐名的万家岭大捷

武汉会战是抗日战争初期发生在武汉外围的一次大规模战役。会战从1938年6月11日日军进攻安庆起,至10月25日中国军队主动撤出武汉止,历时4个半月。会战在武汉外围的长江两岸、大别山     

数学家洛伊的非凡人生

阿尔弗雷德·洛伊是一位著名的犹太裔德国数学家,他在代数学、精算数学等方面都作出原创性数学成果,还培养出多位著名数学家.通过文献分析和概念考证,对洛伊在坎坷中坚持的非凡人生作出较全面的论述.     

身不由己的清初皇族婚姻

努尔哈赤既是二国之主,又是家族的家长,无论从哪个身份来看,他都对其兄弟子侄的婚姻有决定权。太宗初年从国家礼制上明确了这一制度,但仍不时有人违反这一规定。天聪二年,多铎欲娶阿布泰之女,“阿济格不奏请于上,又不与众贝勒议,擅令阿达海与多铎为媒,又同阿达海至阿布泰家视其女”,阿济格因此受到惩罚。     

牛顿的货币战争

<正>出任皇家铸币局局长,是大科学家牛顿一生中最重要的分水岭,也引发了英国乃至世界货币发展进程中一场意义深远的改革。1693年,伦敦,三一学院数学系办公室的一张软椅中,躺着年过半百的剑桥大学首席教授艾萨克·牛顿。他手里攥着瑞士数学家丢勒寄给他的信,沮丧和绝望击中了他——结束了,他们之间,一切都结束了。24年前,他还是意气风发的青年,被天才数学家巴鲁教授视为掌     

清代部分数学家的成才考察

在我国古代相当长的时期内,传授知识除经学之外,其他一切学问包括数学在内常被国家教育制度所忽视,“士大夫之习其业者,非孔孟之书不观,非程朱之说不用。国无异学,学无他书”。那末,我国又如何可能不断地涌现才华出众的数学家的呢?这主要是学者们在探求社会与自然的真谛时了解到数学知识的重要性,“不解算者,如天无日月,地无泉源,人无眼□”,古代数学家的成才之路是值得探讨一下的。本文以清代数学家为例加以讨论。张秉伦同志把安徽古代科技人才辈出,归之为“家族链”和“师承链”的作用。应注意的是,梁启超认为“清儒”“不喜以师弟相标榜,凡诸大师皆交相师友”,所以把“师承链”扩大到“交相师友”的范畴,改为“师友链”,既包括纵向的“师承”,又包括横向的     

中国人的鼎文化

鼎是中华文化的重要标志,有着丰富的文化内涵.在推测为夏文化的二里头文化第三期中就发现有青铜鼎;这被认为是我国古代青铜鼎礼器的源头.到商代,开始出现大量的青铜鼎.毫无疑问,中华文化在源头处便和鼎结下了不解之缘.鼎是中国统一的多民族国家进程中的重要物质载体.“民以食为天”,八千多年前,作为炊煮食物用的陶鼎的出现,使中国人的饮食又一次有了很大飞跃.传说黄帝作三鼎象征“天、地、人”,禹铸九鼎象征“九州岛”.     

论牛顿的宇宙论思想

本旨在解析牛顿的宇宙论思想及其形成过程。牛顿没有像一个纯粹的机械论那样基于纯机械论或仅凭力学原理思考宇宙论问题,而是以自然神学的方式,将其上帝信念、物理学研究与炼金术哲学洞见结合在一起,形成了他对宇宙论的总体看法。尽管牛顿引力定律可以给出一幅无限宇宙图景,但他本人认为：人所在的世界起源于上帝的意志,这个世界是有限的、活的、始终受上帝意志支配的世界。     

癸卯元历与牛顿的月球运动理论

清乾隆七年（1742年）颁行的时宪历以雍正元年癸卯（1723年）为元，史称癸卯元历（1742－1911年）。其中引用了牛顿的月球运动理论。18世纪上半叶，牛顿的《自然哲学之数学原理》（1687年，拉丁文第一版；传入中国的是1726年拉丁文第三版）、以及与牛顿早期的“月球运动理论”相关的解释性论著的相继传入，并经耶稣会士的译解工作，对时宪历的变革起到直接的推动作用。     

塞缪尔·艾伦伯格:从华沙走向世界的数学家

艾伦伯格是二战后一位卓越的数学家,他与麦克莱恩搭档成为范畴论的奠基人,改变了数学家研究拓扑的方式。艾伦伯格与亨利·嘉当开创了同调代数这一新的代数学分支,与斯廷罗德合作公理化了同调论。本文旨在对艾伦伯格的生平、学术生涯和影响力进行更加全面的分析。     

鲁津:苏联早期杰出的数学家

鲁津是苏联20世纪二、三十年代最有影响的数学家之一。他是现代实变函数论的主要奠基人。在他的努力下形成的鲁津学派使苏联跻身于世界数学强国之林。鲁津学派涌现出很多世界级别的数学家。但是,鲁津案使他处于命运的低谷。