公平正义视角下的邓小平社会和谐发展思想探析

社会公平正义是实现社会和谐的前提和基础,邓小平对于如何维护社会公平正义、有效协调社会各方面矛盾、以促进社会和谐发展有过全方位、多角度的思考。集中体现在四个大的方面,即实现共同富裕,注重机会平等,加强民主法制建设,追求国际公平正义,从中可以看出他以公平正义为主题的社会和谐发展思想。     

实现社会公平正义是发展中国特色社会主义的重大任务

实现社会的公平正义是人类社会的共同追求,本文从公平正义的内涵入手,强调公平正义是通过一系列制度和规则的制定,使社会成员平等地参与社会生活,合理地分配社会财富,各尽所能,各得其所。然后通过四个方面论证了实现社会公平正义是发展中国特色社会主义的重大任务：一是我党的一贯追求;二是顺利度过＂发展的黄金期＂和＂矛盾的凸显期＂的重要保证;三是构建和谐社会的重要前提;四是实现社会公平正义任重而道远。最后,对于如何促进社会的公平正义提出了自己的一点思考。     

体育公共服务均等化：基于公平正义的视角

公平正义,作为人类共同追求的价值目标,是建设和谐社会最基本的原则.社会主义的本质是公平正义,其特征包括公民在享受社会公共服务的过程中机会平等、权利和利益平等、规则平等.体育公共服务均等化就是让每一个公民公平地享受到改革开放发展带来的成果,实现公平正义.基于如何保障公平正义的视角,指出实现体育公共服务均等化必须正确认识和处理现阶段体育事业所面临的各种矛盾,协调好各方利益关系,正确处理效率（金牌）与公平（体育公共服务均等化）的关系,健全弱势群体体育需求表达机制,完善民主权力保障制度,健全专门的体育公共服务均等化法律法规,夯实体育公共服务均等化法制基础.     

科学发展视域下的公平正义问题探析

公平正义问题是我国社会主义现代化建设进程中经常引起极大关注的核心问题,中国共产党领导的社会主义现代化建设事业的核心宗旨就是实现社会的相对公平正义。在实现社会主义公平正义的进程中,必须坚持科学发展的观点,坚持以人为本的社会发展原则,为社会主义社会背景下公平正义事业的普及开展搭建坚实的物质基础。以科学发展观的发展要义、核心、根本原则、具体方法等为基准,促进现代化社会的公平正义。     

“中国动漫梦”的实现路径

针对如何实现“中国动漫梦”这一动漫学界的热点问题,按照“他山之石,可以攻玉”之策略,借鉴美国动漫和日本动漫的成功之道,结合中国动漫的实际,提出中国动漫人才的培育是实现“中国动漫梦”的基石,中国动漫人才的培育主要应在选才、育才和用才上进行精耕细作.指出,中华民族传统文化是中国特色动漫创作之源,国产原创动漫精品是中国特色动漫创作之精髓.     

基于编码解码理论视角对“果壳”科学传播路径的解析

当今,信息传播已经进入了Web2.0时代。在信息大爆炸的环境下,流言与谣言充满了迷惑性。因此,高效传播科普信息成为破解谣言、引领社会风气向上向好的重要手段。自2010年开始运营的“果壳”经过了10余年的发展,已经成为了科普领域自媒体平台的领头羊。2020年到来的新冠肺炎疫情将科学传播提升至前所未有的位置,在此背景下“果壳”对于科普信息的传播成果更加值得分析。探讨果壳网及其相关衍生产品是如何在科普信息传播的各个环间进行“编码”,以达到使受众有效“解码”的目的。这不仅有利于为其他科普公众号提供成功经验,更有利于在当代青年群体中形成尊重科学、破除谣言的社会风气。     

英语“钱”代语及其社会价值观探析

本文通过介绍不同的英语"钱"代语,从语言与文化关系的角度入手,探究了"钱"代语委婉、含蓄、隐秘的特点,分析了语言与社会文化心理的内在联系,从而让人们了解有关英语知识,同时也有利于英语教学。     

现阶段中国解决“三农”问题的路径探析

“三农”问题是中国现阶段农村全面小康社会建设中的普遍问题。探讨社会主义新农村建设中解决"三农"问题的途径和举措,具有十分重要的意义。     

公平正义是社会和谐的本质与价值体现

社会和谐的本质是公平正义,公平正义是社会和谐的价值体现。公平正义的社会是"以人为本"全面协调可持续发展的社会,公平正义的根本和核心是法律与制度的公平正义,公平正义的实现有赖于法律与制度的执行落实。     

科研院所科研经费“包干制”实施路径的探讨——基于财务会计工作视角分析

在“放管服”改革推行背景下,科研项目经费管理“包干制”以激发科研创新创造活力为目标,为科研院所经费管理模式转变提供了新的研究与实践空间。文章从“包干制”的概念及优越性分析入手,归纳分析了“包干制”在科研项目经费管理中的应用优势及实施的重要性,最后从国家层面、单位层面以及个人层面进行分析,就“包干制”在科研院所经费管理中的具体应用及方法路径进行了一些探讨,进而更好提升科研院所经费管理水平。     

“白骨精”“、北大荒”、“蛋白质”流行新语三则的探析

“白骨精”、“北夫荒”、“蛋白质”是在当前网络化、信息化高度发达背景下，利用缩略法创造的新词。从词语修辞的角度来看，起初的引号表示特定的含义。但随着使用频率的增高，逐渐为受众所接受和理解时，表示特定意义的引号就逐渐失去了标志功能，它们的意义就会逐渐固化为一个新的义项。这在词汇学上称为“词义异变”。当然，这些流行新语也需要语言的使用者进行必要的规范。     

“七情”来源探析

本文从数字“七”说起,从认知角度探讨了“七情”的由来,分析了人类思维的发展,隐喻的形成,当阴阳五行说运用到解释情感病理时,“七情”这一说法便自然产生了。     

高校“原理”课整体性教学改革的实现路径探讨

开展"马克思主义基本原理概论"课整体性教学改革,能够帮助学生从整体上把握马克思主义,以透彻的学理分析回应学生。针对目前整体性教学改革存在的主要问题,"原理"课教师应该将马克思主义经典著作融入教学过程中,使学生感受到马克思主义是一块整钢的理论魅力;进一步突出唯物史观和剩余价值学说的教学重点,帮助学生从整体上把握马克思主义;将课堂教学和实践教学有机结合,使学生领会马克思主义理论和实践相统一的本质;改进考核方式,培养学生的整体性思维能力。     

逻辑函数的“复合门”实现

在《数字逻辑》课程中，用“与”、“或”、“非”三种基本运算可以描述命题逻辑中任何复杂的问题。换句话说：不管逻辑电路多么复杂总可以看成是由“与”“或”、“非’等简单门电路组成的。但是，逻辑函数实现时不是用“与”、“或”、“非’门作基本的逻辑单元，而是大量使用“与非”。“或非”、“与或非’门，它们是数字逻辑集成电路系列（74LS00，74LS02，74LS10，74LS20…）的复合门电路。这是因为：“与非”、“或非”“与或非”门中的任何一种，都可以实现“与”、“或”、“非”三种基本操作：一、用“与非’们实现“与”、“…     

“西安事变”前后陕西学生实现爱国主义的路径

＂西安事变＂是中华民族生死存亡的转折点,对中国历史的进程起到了重大的推动作用。作为事发地的陕西学生,则在＂西安事变＂前后通过多种方式和途径实现自己的爱国主义,其主要表现在：成立各种学生组织和创办进步刊物;举行请愿和示威游行活动;积极支持张扬的爱国义举;拥护中国共产党和平解决＂西安事变＂的方针。陕西学生的爱国主义行径,不仅客观上推动了＂西安事变＂的爆发,而且促使全国学生运动不断走向高潮,使之成为全民族抗日救国的重要力量。     

“给予”、“使役”义的“给”字句关系探析

“给”在现代汉语中表示的义位较多，其“给予”义是“给”字最基本的意义，也是最早产生的义位。通过对清代有代表性文本《醒世姻缘传》、《红楼梦》、《儒林外史》、《儿女英雄传》、《老残游记》的搜索，对表示“给予”和“使役”义的句型结构进行了分析，指出“使役”义的“给”是由表“给予”义的“给”转变而来的。     

“一带一路”战略的价值导向及其实现路径

“一带一路”战略以和平友好、团结互信、平等互利、包容互鉴、惠人达己为价值追求,既是对“古丝绸之路”精神的传承和弘扬,也是新中国成立以来我国和平共处五项原则外交理念的时代体现。“一带一路”战略价值的实现,需要提升国家软实力,增强“一带一路”战略的吸引力;加强文化交流,加强“一带一路”沿线各国人民之间的了解和互信;加强生态环境保护合作,促进区域经济发展的和谐性与可持续性。     

“丝绸之路经济带”在中亚的实现路径及思考

中亚地区是“丝绸之路经济带”建设的重中之重。在广大中亚国家表面持“积极支持和参与”态度的背后,“丝绸之路经济带”构想面对着较为严峻的问题与挑战。“丝绸之路经济带”并非传统意义上中国经营势力范围、争夺地区主导权的国家政治与安全战略,而是全球经济一体化过程中,中国和平发展道路的新形态、新内容。它的最终目的是与相关国家共同打造一个繁荣发展的经济带。     

让经济发展回归公平正义——邓小平“富民”思想的当代启示

公平正义是一个政治与伦理的话题,它关乎公共权威的合法性基础和道德诉求,更是社会主义制度的本质要求.从根本上和长远上来看,实现公平正义对于国家的极端重要性,绝不亚于保持经济增长,它应当成为经济发展的政治目标和伦理向度.邓小平的富民思想就是这样一个将经济发展与公平正义统一起来的合题,蕴涵着丰富的政治伦理意韵.重新认识和把握这一点,对于当下如何实现经济发展与社会进步良性互动,让经济发展同归公平正义,无论在理论还是实践上都不无裨益.     

荀子“性恶”再探析

“性恶”是荀子的一个重要思想,以往学界大都从“恶”的角度出发来考察和分析荀子之“性恶”,本文则另辟蹊径,从“性”的角度出发来考察和分析荀子之“性恶”,通过对“‘性’训作什么？”、“‘性’指什么？”以及“‘性’怎么样？”这三个问题的回答揭示出荀子“性恶”的实质乃是性“离朴”而恶和性“纵欲”而恶,同时更指出了荀子的“性恶”并不是纯粹的“恶”,而是“性恶”中本具自觉向善的倾向和向善的能力,也就是说,荀子的“性恶”是一种积极的“恶”而不是一种消极的“恶”,正是基于此,所以荀子才说“涂（途）之人可以为禹”。