神龙见首不见尾——《红楼梦》中皇帝管窥

皇上是传统社会的最高掌权者,而在《红楼梦》中却是潜藏在各种事端背后的神秘人。他贤德仁孝顾念旧恩,多次赦免和提拔王公贵族之家的后裔,对有功之人进行嘉奖。同时赏罚分明,时常带有威慑警醒,能及时惩治有罪之臣。就文本叙事上看,皇帝这一形象虽处于渺茫深处,但在串联故事情节、彰显世家大族风貌、表达追忆性主题等方面都有难以磨灭的印记。     

管窥《红楼梦》中的真善美

《红楼梦》作为流芳千古的艺术作品,其本身体现了高度统一的真善美.小说以聪明、美丽、纯真的姑娘为导线来阐述真善美的概念,深刻反映出黑暗的封建社会对真善美的摧毁,让人们在怜惜那些少女的同时对封建社会制度产生痛恨之情.本文就《红楼梦》的真善美进行讨论和分析.     

《红楼梦》素材来源考

本文以翔实的资料，论证了（红楼梦）既不完全是虚构，也不完全是作者的自传。提出了（红楼梦）素材来源的"多源性"，（红楼梦)是作者的生活经验、见闻的结晶。（红楼梦)的主体情节具有南方生活特征。     

《红楼梦》脂评价值管窥

本文从《红楼梦》十七、十八两回的脂评入手，探讨了脂评的四方面的重要价值：脂评提供了《红楼梦》成书过程、背景与本事，腊评暗示了小说中人物命运和整体结局；脂评总结了小说的艺术成就；脂评作为阅读文本的价值。     

《红楼梦》脂评价值管窥

本文从《红楼梦》十七、十八两回的脂评入手,探讨了脂评的四方面的重要价值:脂评提供了《红楼梦》成书过程、背景与本事,脂评暗示了小说中人物命运和整体结局;脂评总结了小说的艺术成就;脂评作为阅读文本的价值。     

《红楼梦》“打破”说管窥

鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中对《红楼梦》曾作过这样的评价；     

《红楼梦》主题的思想解读

中国传统思想中儒家为中国人提供了一条修德与进取的人与社会和谐的道路,道家在人与自然的和谐中找到了寄托,而一少数知识分子体悟到儒道理想的虚假及人生的空漠而走向了自身心灵的和谐与超越,他们在禅宗思想里找到了归宿.<红楼梦>的内容反映了其主题已经超出了中国传统思想的范围,它超越了传统的儒道思想的道路,进入到退避社会、厌弃世问的禅宗思想的范围,但与禅宗以心灵调和社会、自然的思想又不同,<红楼梦>反映的思想已达到了彻悟万物皆空与真如本性的境界.     

从李卓吾到金圣叹——略论李评《水浒》与金评《水浒》在思想方面的继承关系

从金圣叹的同时代人李渔开始,就陆续有人评论金圣叹对《水浒》的评论。其中,肯定的意见可以概括为两个方面:一、金圣叹提高了《水浒》在文学史上的地位;二、对《水浒》本身评改得好。 本世纪三十年代初的赵苕狂,在《水浒传考》一文中说:“金圣叹这个人,当然是这部现行《水浒传》的一个大功臣”。还称:“(金圣叹)说《水浒》与《史记》、《国策》有同等的文学价值,说施耐庵、董解元与庄周、屈原、司马迁、杜甫在文学史上占同等的地位;又说:‘天下文章无出《水浒》右者,天下之格物君子无有出施耐庵先生右者！’如此的眼光,如此的胆气,在中国的文学史上,可谓‘前无古人’”。稍后的刘半农,也赞扬金圣叹对《水浒》的“删改”、     

试论李卓吾对《水浒传》的批评

李贽(1527—1602),号卓吾,福建泉州府晋江县人,是晚明时期进步思想家。明末慈溪人冯仲元称他是“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场”(《天益山堂遗集》卷七《吊卓吾先生墓志诗》)。他这种战斗精神,不但表现在他的《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等重要著作中,同时,也表现在他的一系列评点文字中。他在《与焦弱侯书》中说:“《水浒传》批点得甚快活人,《西厢》、《琵琶》涂抹窜改得更妙。”象小说之类的     

浅谈容与堂本《李卓吾先生批评忠义水浒传》

李贽的“童心说”向来在文学理论研究史上占有一席之地，而他的小说评点研究更是开了明清小说评点的先河。试以容与堂本《李卓吾先生批评忠义水浒传》为例，研究其思想及在小说评点中所提出的人物形象塑造理论。     

《红楼梦》与《傲慢与偏见》

奥斯丁的《傲慢与偏见》和曹雪芹的《红楼梦》,虽然没有直接的影响关系,却依然存在着可比性。文学的可比性是建立在作品的共相性基础上的。这两部作品的共相性,从根本说来,在于它们都是世情小说一类。关于世情小说,鲁迅先生有过很精辟的概括:“大率为离合悲欢及发迹变态之事,……又缘描摹世态,见其炎凉,故亦或谓之‘世情书’也。”(鲁迅     

悲凉的挽歌,撼人的力量——评谢德林小说《戈罗夫略夫一家》兼谈曹雪芹《红楼梦》

萨尔蒂科夫-谢德林是俄国文学史上继果戈理之后又一位杰出的讽刺作家,苏联马克思主义文艺批评家庐那察尔斯基称他为“笑的大师”。他的作品,对沙皇俄国统治阶级极尽讽剌、挖苦、嘲笑之能事,深刻地揭露了沙皇俄国社会的黑暗和腐败。尤其是长篇小说《戈罗夫略夫一家》(1880),更以其风格冷峻“笑声”刺耳而别具一格。它与作家其他许多作品不同,与果戈理通过“含泪的微笑”达到讽刺,揭露目的的喜剧性作品《钦差大臣》、     

《道藏》体育养生思想之人文精神管窥

人文精神是一种人类普遍的自我关怀,不与自然对立、不与宗教对立。本文采用文献资料法,从文献《道藏》典籍入手,旨在发掘其中体育养生思想所蕴含之丰富的人文精神。它不仅仅是我国独树一帜的身体文化哲学,而且深刻反映着中华儿女对生命意义的践履参悟,具体体现在:自我人文关怀——贵生以及身体为本位的人文教化方式;先德后身——强调个体自身德行;恒心精进、坚毅勇敢的无畏追求;隐忍致和的心性修炼;崇尚自我潜能的实现;以人为本,质貌俱美的乐生观念等。这种人文精神不以图名求利、竞技争胜为目的,而以回归真我、身心和谐为要义;以发掘健康长寿、乐享生命之锻炼方法为己任,亦不忘德、塑造勇敢品格、拓展潜能为使命。     

《红楼梦》与强对流天气

<正>去年,我国强对流天气频发。其实,古代也是强对流天气多发。今天,我以《红楼梦》中的相关段落为例,谈一谈强对流天气及面对它时如何自保。《红楼梦》中的强对流天气《红楼梦》第三十回的回目是“宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外”。宝玉被宝钗和黛玉轮番敲打后,顿觉无趣,便在府中闲逛。正值盛夏,日长神倦,他所到之处鸦雀无声。他先到王夫人处,后来进了大观园,看到下面的景色:     

《红楼梦》与艺术辩证法

用艺术辩证法系统剖析《红楼梦》是个全新的角度，本是作的艺理论新《红楼辩证析》的“前言”。它从艺与生活、艺创作与优秀思想化传统的关系，概括地论述了《红楼梦》含有艺术辩证法的根本原因。     

清代旗人与《红楼梦》

《红楼梦》是一部影响非常广泛深远的小说,自以抄本行世以来,在社会上尤其是在旗人中的影响越来越深刻。这部由清代旗人创作的小说,很早就被认为描写的是旗人社会生活,并一直受到旗人的特别关注,从这一角度进行了阐述。注重这部小说与旗人的关系,对深入研究《红楼梦》和八旗文化,也许会有更多的发现。     

《红楼梦》与江南山水

优美的江南山水环境对<红楼梦>的园林美学观和人生观产生了重要影响.<红楼梦>作者认为,园林虽然是人工所为,却应以天然之美为标尺和理想.所谓天然之美就是有自然之理,得自然之气.基于对江南山水强烈的归化意识,作者将神、人、山水一体化,在三位一体的江南山水之上寄托了一代文人的终极关怀.     

《红楼梦》与中国文化

《红楼梦》是一个很好的话题，既可以用自己的观点、经验解释《红楼梦》，也可以用《红楼梦》的故事、见解来解读自己的经验、观点。我们如果只是谈自己的创作显得狭窄了一点。在这里说明一下，《红楼梦》与中国文化，其实《红楼梦》就是中国文化，谈《红楼梦》就是谈中国文化，《红楼梦》就是中国文化的一个代表，是中国文化的一个窗口。毛泽东主席曾经有一句名言：中国有什么呢？中国有悠久的历史，960万平方公里的土地，有众多的人口，     

《神曲》与《红楼梦》比较研究

《神曲》与《红楼梦》同产生于封建没落、资本主义兴起的历史时期,但由于两部作品不同的文化、哲学及社会背景差异和两位作家对文学的不同创作态度,致使作品在取材、结构、色空对比等方面产生了种种差异。同时,但丁与曹雪芹毕竟不能摆脱其阶级属性,因而他们不能彻底地反抗他们存在的社会,只能走入对圣母之爱的信仰或轮回报应的虚无之中。     

论《红楼梦传奇》对《红楼梦》的误读

仲振奎的《红楼梦传奇》是清代第一部敷演《红楼梦》的戏曲作品,在红楼梦戏曲史上具有里程碑式的意义。但其对袭人、王熙凤人物形象的歪曲塑造,对《红楼梦》思想内涵的庸俗理解,造成了对《红楼梦》的误读,分析其原因,一方面是外在的改编困境,另一方面是作者思想的局限性。