毛泽东与陈独秀的农民观之比较

陈独秀与毛泽东都对农民问题进行了关注和思考。虽然他们认识深度存在着差异,对农民运动重要性的认识也存在着分歧,但陈独秀仍对中国农民问题提出了一些真知灼见。对他们的相关认识加以比较和做整体性的评析,有利于更加客观地评价陈独秀的革命思想,并对当前的三农问题有所裨益。     

邓小平与毛泽东关于事物矛盾的思想认识之比较

邓小平与毛泽东关于事物矛盾的思想认识具有不同的特点。他们对于矛盾的两种基本属性，社会主义社会的基本矛盾，社会主义社会的主要矛盾，社会主义社会的两类矛盾等问题的分析，都显现出一定的差异。这种差异既有深刻的社会历史根据，也有个人认识风格的原因。     

黄宗羲与黑格尔学术史观之比较

黄宗羲与黑格尔学术史观之比较陈锐在中国思想史上，黄宗羲的历史方法一直受到很高的评价。梁启超说，＂中国有完善的学术史，自梨洲之著《学案》始，．．．．．．将来作哲学史、科学史、文学史的人，对于他的组织虽有许多应改良之处，对于他的方法和精神是永远应采用的。...     

毛泽东公平观之历史反思

毛泽东的公平观具有重大的理论和现实意义,但对其公平观应进行以下几点历史的反思公平到底有没有阶级性,它是阶级内部的还是超阶级的?公平能不能在没有法律保障的前提下实现?公平是自然而然的还是人为给予的,是民众自觉的追求还是救世主的恩赐?社会主义公平的实质的什么,在实践中理论探讨是可有可无的还是很重要的?经过反思以吸取历史教训.     

黑格尔对东方悲剧观的批判之批判

黑格尔的悲剧观是一种有目的的宿命论。车尔尼雪夫斯基批判了黑格尔悲剧观的这种宿命论。车尔尼雪夫斯基和黑格尔的分歧在某种程度上和中西悲剧的差异一致。黑格尔对东方悲剧观的批判不是准确的。     

毛泽东与邓小平科技价值观之比较

本文就毛泽东同志、邓小平同志的科技价值观作了比较，着重分析了两者科技价值观的异同     

三极之道——立体矛盾观

韩非子的矛盾观是二维的,属于平面矛盾观,使人们仅仅在对立两极中思维。现在,要克服仅仅在对立两极中思维的习惯,树立立体矛盾观,懂得三极之道,并以此为指导,去认识、分析和解决各个领域中的矛盾问题,促进各项事业全面、协调、持续发展。     

孟子身心观与柏拉图灵肉观之比较

孟子身心观是心统帅身、支配身，而身则是心进行道德修行的场域，气是心身之间的联络，上受心之统帅，但也可反作用于心，下可充盈身，从而达到“践形”，完成道德的培养。而柏拉图灵肉观则认为人是有灵魂和肉体两个各自独立的实体构成，灵魂在本性上是善的，肉体却阻碍灵魂向善，灵魂只有通过“回忆”走向理念世界，获得善知识。孟子和柏拉图尽管有不同的理解维度，但都体现了哲人探索如何进行德性修养的终极关怀。     

佛教报恩观与佛教孝道观之比较

佛教报恩观和佛教孝道观有着各自的伦理规范。两者既有区别,又有联系。就联系而言,佛教的报恩观与孝道观基于相同的佛理教义,佛教报恩观是佛教孝道观的理论基础,是广义上的佛教孝道观。就区别而言,佛教报恩观围绕孝亲——敬众生——忠国——信佛法的人生理想而展开,孝道观围绕人子的社会角色而展开;佛教报恩观关系人生理想,孝道观关系社会伦理;佛教报恩观宣扬报恩得善报,孝道观多宣扬不孝遭恶报。     

古代诚信观与现代诚信观之比较

中国古代诚信主要着眼于个人的为人处事、修身养性 ;在诚信的道德建设上 ,重内诚之德的修炼 ,轻外信之德的实践 ;在具体措施上 ,厚诚信道德教化 ,薄诚信制度建设的确保。当前 ,决定诚信存在性质和作用性质的首先是经济规律 ,然后才衍生为伦理原则。市场经济下的诚信 ,主要不是道德境界 ,而是指每一个市场主体、全体公民必须遵守的道德基本义务。因此 ,诚信建设也从社会思想意识层面下移到社会制度层面上来 ,从人们“愿不愿为”提升到“必须为”的高度     

毛泽东邓小平文化本源观比较研究

通过对毛泽东邓小平有关化本源思想的分析,指出了毛泽东邓小平在化本源观上的共性和差异,阐述了邓小平化思想与毛泽东化思想之间的坚持与继承、纠正与创新的关系。     

黑格尔实践观在哲学史中的地位——黑格尔实践观评析

黑格尔的实践观提出了实践活动是劳动的思想,指出实践具有中介性,阐述了实践的现实性等观点,从而为马克思主义的实践观奠定了基础,然而,由于黑格尔的实践观是建立在唯心主义基础上的,与马克思主义实践观有着本质的区别。     

孔子与老子德育观之比较

孔子和老子的德育思想各有千秋,他们相互补充,共同形成了我国传统德育的重要内容,是我国古代“德治”传统的重要理论渊源。对孔子与老子的德育观从哲学基础、德育内容、德育途径和方法三方面加以比较,为批判继承我国传统德育思想,实施“以德治国”方略提供借鉴。     

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型，但他提倡悲剧表现两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦，却仍是一种“调和”或“水恒正义”的胜利。     

毛泽东与共产国际论中国资产阶级之比较

共产国际关于中国资产阶级问题理论及其政策、策略,曾经极大地影响了中国共产党的成长和中国革命的进程。而这一问题在理论上得到正确解决,是毛泽东根据马克思主义的基本原理,从中国实际出发,在长期的革命实践中逐步实现的。分别地研究固不可少,但比照起来探讨则更有助于深化对这一问题的分析和理解。 (一) 1925年12月1日,毛泽东在《革命》半月刊上发表了《中国社会各阶级的分析》,1926年1月,又在《政治周报》上发表了《国民党右派分离的原因及其对于革命前途的影响》。在这些著作中,对资产阶级作了较为深入、细致的分析,提出了一些著名论断,丰富、发展了共产国际业已提出的中国资产阶级问题的理论,奠定了毛泽东思想关于资产阶级问题理论体系的基石。     

毛泽东、习近平教师素质观之比较

 ［摘要］教师素质观是中国特色社会主义教育思想的重要组成部分,中共中央历代国家领导人都高度重视教师队伍素质问题。毛泽东、习近平立足中国优秀传统文化,从中国教育的实际出发,对教师所需具备的素养问题进行了深入思考,形成了各具特色的教师素质观。两位领导人在教师的政治素质、业务素质和道德品质的认识上是一致的,认为忠诚于党的教育事业、坚持正确政治方向是教师最根本的素养;广博扎实,且不断更新、与时俱进的学识是教师素养的核心;关爱学生,以生为本是师德修养的灵魂。但两者对教师的理想信念、道德情操、教育教学能力等的具体要求不同。总体上看,两位领导人的教师素质观存在一脉相承又丰富发展的内在联系。     

黑格尔的怪诞观批判

黑格尔认为,怪诞艺术的总体特征是,通过迷狂的想象将形象弄得歪曲、反常,以求感性形象尽量接近抽象的理念。怪诞艺术有两种主要表现形态：形象的漫无边际性和人格化。黑格尔对怪诞的描述是基本准确的,但他以理性主义的眼光来贬斥怪诞,又是非常褊狭的。怪诞在古今东西方艺术中都有表现,人类对怪诞艺术的不懈追求和大胆创造,既体现了人类不断探索未知世界的巨大好奇心和求新求异的美好理想,也体现了人类勇于超越和乐于创造的自由精神。     

毛泽东邓小平经济思想之比较

对毛泽东与邓小平的商品经济思想、社会主义观问题和强国、富国理论的异同点进行了论述