五行学说与早期中医学

早期中医学有两大重要学派，即五脏学派和经络学派。该文讨论二者与五行学说的关系，结论是：五行学说为五脏学派的理论支柱；经络学派原本与五行学说无关，后来虽然与其发生了联系，但是受五行学说的影响仍然很小。     

苦行中的男欢女爱

但到了后来的湿婆教派和密教那里,苦行又与性事密不可分地联系在一起:苦行和性事被认为是人自身热量的两种表现形式,苦行是从人自身产生的具有潜在摧毁力或创造力的火,而性事则是通过阴阳力量的结合而产生能量。     

中国传统医学的运气学说

运气学说是阴阳五行、天人合一之说运用于医学领域的一种表现形式。在中国传统医学中,运气学说的地位与作用虽远不如脏腑、经络等其他基础理论重要,但毕竟是中医学理论体系的组成部分,具有一定的影响。因而对运气学说的内容结构及其发展历史进行研究,实有助于全面了解中医学的整体结构,把握阴阳、五行学说在医学领域中的具体运用方式,从而更深一步地认识各个历史时期社会文化背景与自然科学发展间的密切关系。     

中国古代农学的理论化问题研究

中国古代农学不仅包含抽象的农学原则和具体的农学知识,还有艰深的农学理论。中国古代的农学理论表现为,运用气概念和阴阳学说,对农学原则特别是农学知识作出的理论解释。理论化过程分为两个阶段:先秦至宋元时期为初级阶段,其成果杂列各处,不成体系,理论化程度不高;明清时期为成熟阶段,形成了以马一龙《农说》和杨屾《知本提纲》为代表的传统农学理论化的最终成果。气和阴阳是古代学术的通用工具,古人对自然现象和人类活动作出气与阴阳解释的趋向,开启了古代农学的理论化进程。明清经世致用的实学思潮和宋明理学的方法遗产,促进了古代农学理论化的深度开展。中国古代农学的理论化成果,具有比较明显的逻辑性与体系性。究其本质,是基于古代农作经验知识的理论建构。     

经脉学说的早期历史:气、阴阳与数字

中国古人最初的脉的观念来自对体表可见静脉所做的联想.在气的身体观的影响下,古代医家开始认为脉搏是气动的表现,并发明脉诊来了解身体内气的状况,脉的观念由此发生大的变化.一些医家在足部建构了一种脉的阴阳学说,并确定了这些脉在全身的循行路径.在"天六地五"神秘数字观念的影响下,古代医家将来源不同的脉的学说整合成十一脉学说,形成古典经脉学说的雏型.     

超越价值的主观主义与客观主义——论克里考特的自然内在价值观

为非人类自然实体确立内在价值是环境伦理学的关键议题之一。在环境整体主义框架内,克里考特和罗尔斯顿的内在价值学说被认为是对此问题最有希望的两种解决方案。本文将具体分析克里考特从对自然主义内在价值论方法的整体批评出发,以"价值人类生成论"和量子物理学对主客二分的消弭这两种理论为基础,所提出的超越主观主义和客观主义对立的自然内在价值学说。同时澄清克里考特和罗尔斯顿的自然内在价值学说仅存在具体理论发展路径上的差异,不存在根本的理论动机和目标上的差异,因此不能视之为两种截然相反的观点。最后,通过论证克里考特内在价值学说无法通过"最后人类"问题的检验,揭示出其学说作为环境伦理学理论仍然需要更进一步的阐释和发展。     

明清之际"礼失求野"论之源与流

明末随着天主教传教士来华,中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍,一些文人提出不同学说,为输入西学铺路,这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发,分析士人对西学的看法,特别是分析明清之际“礼失求野”论发展的源流及其在西学传播中的作用,希冀从整体上把握明末清初士大夫接受西学的态度。     

《参同契》与中国古代炼丹学说

东汉魏伯阳所撰《参同契》，标志着中国古代炼丹学说体系的初步建立，并对后来道教炼丹术中各种理论的创立、实践和发展产生过深远影响。唐宋以后，各代学者对《参同契》的内容颇多歧见，但通过对《参同契》炼丹内容的具体释读，发现其炼丹学说可概括为“丹鼎小宇宙论”、“丹药生成化合论”、“丹药五行反应论”和“铅汞大丹论”4个方面，同时还揭示了道教炼丹学说中的时空浓缩效应以及决定炼丹药物是否珍贵的“金精”、“水基”实质与“两孔穴法”原则。     

混沌理论与企业管理结合的研究

企业系统是非线性反馈系统,混沌是企业系统的一种本质行为。本文讨论了传统管理理论有关混沌的论述,阐述了应用混沌理论研究企业系统对企业管理的影响,提出了基于混沌理论的企业管理观。     

群落生态学的“机体论”学说及其内涵研究

克莱门茨创立的群落生态学的机体论学说,将气候因素视为群落发展的终极因素,并构建了群落从低级向高级、从简单向复杂,像有机个体发育一样的演替图景。因为群落相比于种群和物种是一种更新颖的研究对象,且机体论也不再局限于描述现象,而是转向探究群落的机制,所以机体论学说被视为生态学的第一个范式。虽然后来机体论在理论预测方面出现过失败,但经过改良后它更加精致化,它所引领的研究范式也依然在生态学中发挥作用。     

中国古代的宇宙膨胀说

１３０４年，林辕在《元气说》一文中认为，宇宙万物起始于一小点元气，后逐渐扩散成直径为百里的混地，后混沌又被胀破，形成天地，后天地又以１０８００年为周期，间歇性地向外延伸或不断增厚，是为中国古代朴素的、思辨的与精彩的关于宇宙膨胀的学说。     

“二酮吡嗪学说”的兴亡

二酮吡嗪学说为一有关蛋白质分子基本结构理论的假说。最初(1923年前后)由苏联有机化学家谢林斯基和萨基柯夫根据一些错误的实验观察提出,后来,以格沃里洛夫为代表的一批支持者又根据一些似是而非的观察和推演,加以发展。当时在苏联它是不同于资本主义国家的见解而得到大力支持。50年代     

阴阳五行说是一种工具性本质科学——兼与西方近代数学比较

中国五千年绵延不绝的文明积累了有关自然界的丰富而系统的知识,阴阳、五行是这一知识体系的核心概念之一.中国传统中阴阳五行学说的实质在于,它是中国古代科学的分析工具,它自身构成一门“本质科学”.阴阳五行在中国古代科学中的作用类似于数学在西方近代科学中的作用,它们都是工具性本质科学.     

孟德尔的科学发现对进化论的意义

G．孟德尔在他的实验中证明：在杂交的情况下隐性性状保存在杂种后代中，并没有消失。这一发现对进化论发展有着巨大意义。当詹金给达尔文的自然选择观点设置重大障碍时，它支持了达尔文学说。如果达尔文知道孟德尔对于遗传研究（后来被称作遗传学）的科学贡献，那么进化思想发展的历史将是另一种情景。     

塔尔塔利亚及其弹道学理论的贡献

在弹道学理论从亚里士多德和中世纪学说过渡到经典力学的过程中,意大利数学家塔尔塔利亚是一位重要的中间人物。论文考察了塔尔塔利亚的弹道学理论,分析他在将弹道学建立为一种实践性的数学科学上所做的贡献和遇到的困难,并指出这种困难是由于亚里士多德体系与经典力学这两大理论体系间的本质差异造成的。     

进化论,一个错误的信仰

1859年,达尔文提出了进化论学说,他认为生物不是神创造的,而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。严格地说,进化论至今都只是一种假说,当年达尔文希望将来能发现确凿的证据,可是禁得起检验的证据至今也没有找到,而且进化论的理论与事实也出入太大,论证模棱两可,结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。也正是因为信仰,才把它当成真理介绍给学术界和公众,这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰,人云亦云,被人们当成了真理。     

“道气”自然哲学思想的辩证发展的现代意义

２０００多年，“道气”自愿思想经历“合－分－合”辩证发展历程。今天，道气统一论可以说是更高层次的哲学理论思维的结果，顺应了 “欧美和中国文明的合流”，开辟新世纪更广阔的自然哲学思想发展道路。道气辩证统一增强了自身理论思维的活力，并与现代科学中中“宇宙起源与演化学说”：、“混沌学”等产生沟通，具有相当重要的科学与哲学意义。     

论自然定律研究中休谟主义与反休谟主义之争

在自然定律研究中,长期存在休谟主义和反休谟主义两大对立阵营。前者否认必然性,主张定律是规则或满足某些条件的规则。后者承认必然性,主张定律是共相间的必然关系。两派共同承认的是,一个恰当的定律学说要满足两个基本条件:一,回应直觉;二,为科学定律提供恰当的形而上学基础。反休谟主义认为休谟主义不能很好地满足这两个基本条件,休谟主义则指责反休谟主义将诸如律则必然性、共相间的概率关系等当作初始概念是莫名其妙的。分析表明,虽然两派都面临严重的批评,但是通过引入共相和必然性,反休谟主义为定律学说的发展开辟了一个更有吸引力的研究进路。     

混沌是确定性系统的内在随机性吗？

本文首先介绍了随机性一词的现代含义和分类;其次,经分析证明,将动力系统的混沌行为归结为“确定性系统的内在随机性”的观点的不合理性;再次,明确指出在整个混沌区域中对初值的敏感性是动力系统混沌行为长期不可预测的内在的根本原因;最后的结论是当代混沌理论研究否定了拉普拉斯的机械决定论,丰富和发展了科学决定论。     

自然选择是万能的吗?——进化论中的适应主义及其生物学哲学争论

自然选择是达尔文进化论学说的重要概念。达尔文之后,关于自然选择的作用,形成了两种互相对立的学说:适应主义和反适应主义。适应主义者认为,自然选择是万能的,生物的进化都是通过自然选择而获得适应性进化的结果;反适应者主义者则认为,自然选择的作用不是万能的,生物还可以通过其他途径进化。鉴于适应主义的广泛影响及其在理解进化生物学中的重要作用,本文拟澄清适应主义的含义及其形式,阐明适应主义与反适应主义在生物学和哲学两个层面的争论,并指出适应主义思想的局限性及多元主义视角的价值。