先秦西游故事探析

本文通过对先秦文学中的后羿射日、老子出关、穆天子西游及屈原神游西天这一系列西游故事的梳理,认为先秦西游故事的形成和当时华夏人对西域的"乐园"想象是分不开的。而西域"乐园"的产生是由西域独特的地域环境以及当时华夏人所处的时代所决定的。     

“西域神鬣”考辨

通过对电影《赵氏孤儿》中"西域神鬣"这一西域方物的考辨,本文认为其中的"西域神鬣"这一称谓其实是现代人的杜撰,它直接来源于元代杂剧中的"西戎神獒",而西域出神犬——"西戎神獒"的观念和古人对西域的神话乐园想象是分不开的,现实中的"西戎神獒"很可能就是今天产自青藏高原的藏獒。     

《山海经》中的乐园探析

通过对《山海经》的分析,本文认为其中描绘了一个上古先民理想中的乐园,并试图论证这个乐园就在古代西域。因此"西游"就成为后世文学作品不断演绎的母题。     

张恨水小说中的“妇女小丑”形象初探

张恨水小说中,"妇女小丑"形象在他笔下常以配角身份出现,所占篇幅不是很大。此类形象的名称、作用、性格、语言等方面具有鲜明特色,张恨水用娴熟的描写技法把她们刻画得生动、形象。福斯特关于"扁平人物"、"圆形人物"的阐述可以解析这类形象的形成。在塑造"妇女小丑"形象上,张恨水继承了古代小说中的传统,并进行了创新。     

鲁迅小说中的妇女形象

鲁迅在他的小说中,塑造了众多的农民的形象;塑造了一系列知识分子的形象;除此之外,还塑造了好几个妇女的形象。在鲁迅所塑造的妇女形象中,作为主人公出现的就有单四嫂子、祥林嫂、子君和爱姑等。鲁迅所塑造的妇女形象,虽也有涉及婚姻问题或其他问题的,但主要在于揭示封建社会中严重地存在着的妇女问题。所谓妇女问题,归结到一点,就是男女不平等的问题。笔者写此文的目的,是探讨一下鲁迅塑造这些妇女形象,向我们提供了哪些有关妇女问题的认识意义。     

新疆民族旅游形象定位研究

论文结合新疆地脉、文脉特点,提出了“千载西域边陲风,活力亚心人文情”的旅游形象,并就民族旅游产品形象做了分析。     

金银器上的吐蕃宝马与骑士形象

文章研究了近年来流传于海外的两件吐蕃金银器上宝马与骑士图像,再现了吐蕃时期美术中马的形象和吐蕃武士的形象塑造,并对其中若干细节如马蹬、马尾装饰等与同时期的西域和内地美术作品进行了比较,将其置于欧亚草原文化的交流互动中进行了考察.     

对西方文学弃妇形象走向特点的思考

西方文学中的弃妇形象虽然不像中国文学那样络绎不绝,但也不约而同地出现,这是社会发展历程和男女不平等类似的结果.西方文学中的弃妇形象与中国文学中的弃妇形象呈截然相异的走向特点:一是不平衡和淡化的趋向,甚或时而出现"缺失"现象;二是弃妇形象从反叛型走向主体型.这种走向特点是由其思想文化的发展决定的.     

《诗经》中的女性形象分析

<诗三百>中出现了众多女性形象,由于解读者所站立场不同、所选视角不同及身份和地位等的不同而使得<诗经>中的女性形象呈现出不同的审美特征.将<诗经>中出现的各种女性形象划分为不同的类形并加以分析,有利于不同读者对<诗经 >相关篇章的理解.     

唐诗中胡姬形象的文化传播与民族融合的媒介价值探析

胡姬是指来自西域的异族女性。唐诗中的胡姬形象往往是满面春风、歌舞飞扬,她们带来了西域特有的文化艺术,成为唐代盛行一时的风景。在一定程度上,胡姬起到了传播西域文化、促进民族融合的媒介作用。     

岑参轮台诗及其反映的唐代西域民族融合

岑参轮台诗是其西域诗的重要组成部分 ,本文主要从岑参轮台诗中有关战争、自然风光、民族风情等内容 ,探寻所反映的唐代西域民族融合     

基于网络文本分析的主题公园形象感知研究——以上海迪士尼为例

以上海迪士尼为研究对象,通过搜集网络评论、游记,采用内容分析法和NETDRAW共现网络分析法相结合的方式对上海迪士尼的旅游形象感知进行分析.结果表明:1)游客对上海迪士尼旅游形象的总体认知为"乐园",缺乏对上海迪士尼作为"度假区"形象的认知;2)运用内容分析法和共现网络分析法相结合能对上海迪士尼旅游形象感知的各个类目之间的关系进行精细解析;3)上海迪士尼的整体认知类目与旅游吸引物类目的共现层次丰富,而旅游设施、旅游服务类目与其他类目的共现层次单薄;4)游客对上海迪士尼整体形象的积极感知大于消极感知,但在餐饮和门票价格方面仍需要改进以提高游客的满意度.     

试析两汉时期《西域传》书写模式的形成

两汉以来官方关于西域的历史文献有其特殊的书写模式,在这种书写模式下所记录的西域,是中央朝廷对西域的一种官方历史记忆,它们是在某个特殊群体的主观"意图"下被创造并保存下来的。从这个角度来看,本文关注的不是两汉官修史书中"西域传"所记的事实,而是古人为何要保存某种记忆,即探究古人的"意图"及其当时的社会背景。     

明月山旅游目的地形象建构的差异性研究 ——基于明月山官网、去哪儿及马蜂窝的网络文本分析

明晰旅游目的地形象对于提升旅游目的地吸引力、提高游客满意度和重游意愿具有重要意义。以明月山景区为例,运用Rost Content Mining6. 0软件对明月山官网、去哪儿网、马蜂窝等3类网站进行文本及图片内容分析,并利用Spss24. 0的对应分析对明月山网络投射形象进行构建与对比。研究发现:1)明月山网络形象核心是以自然风光和游憩活动为主体的具体形象; 2)明月山官方网站对"月亮文化"及"禅宗文化"等意象化名词出现频数较多,但非官方网站对其"符号"形象建构的程度不高; 3) 3个网站所构建的明月山网络形象存在明显差异性,去哪儿网投射的形象偏商业主题,马蜂窝所投射的形象突出景区知名旅游吸引物,而明月山官网所投射的形象则是旅游六要素信息的综合。     

文学自觉始于先秦——以《诗经》的创作为例

自从上世纪"魏晋文学自觉"提出以后,学术界出现了"汉代文学自觉"、"春秋文学自觉"等不同观点,论争还在继续。以《诗经》为代表的先秦诗歌从创作目的到艺术表现,已经显示了明确的自觉意识,表明这一时期的文学开始自觉,《诗经》是先秦文学自觉的起点。客观地说,"文学自觉"是一个动态的发展过程,"先秦文学自觉"是源头,"汉代文学自觉"和"魏晋文学自觉"是在此基础上的继承和发展。     

先秦寓言中愚人形象的审美文化解读

历代读者所喜欢和接受的先秦寓言在中国文学史上具有非常重要的地位,在这些寓言中出现的愚人形象,具有独特的审美表现。先秦时期是一个理性意识觉醒的时代,愚人形象的出现从反面来表现理性之美,同时也表现出理性与非理性之间关丑互显的辩证关系。     

浅析西王母原型

先秦文献中,描述西域昆仑的人物中出现频率最高,事迹陈述最详者应属西王母.古代典籍里最能够帮助我们认识神话西王母的首推<山海经>,该文通过分析<山海经>等古籍,从西王母的形象,居处及神职三方面浅析西王母的原型.     

中国现代小说中的“零余者”形象

中国现代小说中的"零余者"形象脱胎于俄国文学中的"多余人"形象,然而因为中国社会的特有现实,使得"零余者"这一形象具有一番中国特色。通过对中国现代作家郁达夫、鲁迅、巴金、叶圣陶等作品中"零余者"形象的分析,进一步探讨了其背后所隐含的深层意义。     

西方人眼中的完美中国形象——以东方主义视角评《消失的地平线》

詹姆斯·希尔顿的<消失的地平线>在西方曾轰动一时,他向西方世界呈现了一个世外桃园般的中国.试图从东方主义的视角对其进行文本解读,分析该文本中对中国描述的神秘化色彩,指出西方关于中国的一些认识与当时特定的时代背景有着密切的关联.说明其所构造的中国形象是异化的"他者"形象,是对中国神秘化、专制性和欲望化的表现.     

论50～70年代合作化题材小说中“老农”形象的变迁

在50～70年代合作化题材小说中,"老农"形象经过了一个不断被重新想象和重塑的过程.与"新人"有血缘关系的"肉身之父"(其身份为老一代农民)逐渐退隐,而在新时代里负责"新人"精神成长的"精神之父"则越来越凸显出其重要地位.曾经以主体的"他者"出现而被指认为"病态"的梁三老汉式的"老农"形象逐渐被"治愈",从"被疗救"者成长为"疗救"者.经过漫长的意识形态"质询",在文革小说中,曾经作为"具体的个人"的"老农"形象终于被招募/改造成为臣服于意识形态的主体.这些变化背后隐含的是主流意识形态出于对文学感性经验的颠覆性力量的焦虑而采取的一系列的压制策略.