信息的意义指涉与信息社会人类的命运

目前人类社会已经呈现出信息社会的雏形,信息成为影响世界建构的一种新型力量,成为人类社会生活中不可或缺的组成部分。建立在特定技术基础上的信息,生产出一个自我指涉的意义系统,控制了作为社会交往基础的符号体系和形式结构,形成社会交往障碍,造成了交往中社会意义的缺失。这种借助技术手段的社会交往使得社会沦为词语装配的机器,而人成为世界中被技术和信息操纵的客体与“他者”。     

马克思主义视域下的技术权力与规制

技术是人在社会实践活动中所形成的本质力量的对象化体现。技术的力量存在于实践之中,具有社会性与历史性的特征。在技术与资本互动建构的"市民社会"中,技术展现为感性存在的支配与控制力量——社会权力。这种"社会权力"具化为自然技术中的经济权力、社会技术中的政治权力与身体规制技术中的生命权力。三者相互联系、相互建构,共同存在于资本主义生产实践之中。其中,自然技术中的经济权力主导着社会技术中的政治权力与身体规制技术中的生命权力。新时代中国特色社会主义的技术发展需要从经济权力、政治权力和生命权力三个维度对技术权力进行规制,从而展现新型现代性技术文明。     

技术负效应的整合控制

现代社会的技术负效应对人类的危害不断加大,已经威胁到人类的生存和发展.对此,许多学者提出了各种控制技术负效应的思想.虽有一定的价值,但不能很好地解决技术负效应问题.本文认为,要想更好地克服技术负效应,需要对各种技术控制方式进行整合,通过揭示各种技术控制形式的关联性,构建控制技术负效应的机制,发挥技术控制的整体功能.     

“人类世”的人文内涵及启示

作为地质学概念的“人类世”,有着丰富的人文意涵。在对“人类世”进行解读的过程中,我们很容易将其误解为支持“人类中心主义”或者等同于“资本主义社会”。首先需要对以上误解进行澄清：“人类世”并未过分强调人的独特价值,与“人类中心主义”无关;“人类世”并非完全遵从现代社会的资本逻辑。在对概念澄清的基础之上,进而研究“人类世”的核心涵义,即：“人类世”更加关注“人-技术-自然”的整体力量,强调多元联结和凸显关系的多样性。最后,通过澄清和阐释“人类世”的核心内涵,其将会给我们带来诸多启示,例如如何看待人类世中人与技术的一体关系,以及人与自然的新型关系等。综合理解人类世涵义,有助于理解变化,借助契机重构人类思维方式和社会组织模式,形成与地球共同发展的新的稳定态。     

论社会技术

社会技术是社会主体改造社会世界,调整社会关系,控制社会运行,解决社会矛盾的实践性知识体系.社会技术与自然技术既有联系又有区别,两者统一于人类认识世界和改造世界的伟大实践.人和社会技术的关系问题与人和自然技术的关系问题同样重要,都是技术哲学的基本问题.     

市场社会视角对新技术时代的解读

本文从新技术时代特征的意义上对新卢德主义者J.曼德尔(J.Mander)和K.塞尔(K.Sale)的观点加以归纳梳理,并尝试运用卡尔.波兰尼的市场社会的概念和双向互动思想,从市场社会角度分析、讨论并引申对新卢德主义关于新技术时代特征思想的理解,由此阐释我们对于全球化时代技术特性与时代特性的思考和把握。本文认为,新卢德主义的技术逻辑批判是对市场逻辑和资本逻辑的批判,新卢德主义的技术批判思想正是技术与市场、资本的逻辑脱离社会控制而导致的社会政治反抗的一种表现形式。     

从力量伦理到非力量伦理——埃吕尔在技术社会中苦寻自由

人们通常认为技术的发展让人类更加自由,但埃吕尔敏锐地洞察到技术的发展可能使人类失去自由。他认为技术并非价值中立的工具,而是一个具有自主性的系统。在技术社会中,人类信奉效率原则,使求力意志得到无限制的生长。他认为,正是这种力量伦理导致人类自由的丧失,人类要重获自由就必须对技术进行有意识的限制,走出力量伦理的统治,走向非力量伦理。埃吕尔认为非力量伦理包含四个要素:自由、非力量、包容冲突、鼓励越界。     

人类进化的新阶段——浅述关于NBIC会聚技术增强人类的争论

会聚技术,即以纳米技术、生物医学技术、信息技术和认知技术等四大主要前沿技术融合所构成的全新技术领域(简称NBIC),把人类科技发展对象从人类周围的世界转向人类自身,将给人类社会带来史无前例的巨变.美国各界对此展开了争论.大体上,争论可以分成技术进步主义与技术保守主义两大派.前者强调技术发展的必然性和人类自由的重要性,坚持科学技术是解放人类的力量,主张发展会聚技术以超越人类的生物限制;后者则以F.福山、B.乔伊、L.卡斯等人的观点为代表,依据"自然"的神圣性,主张对应当严格限制超越物种限制的技术使用.本文撷取争论中的主要观点,从尊崇自然还是自由的价值取向、技术发展必然性两方面分析了双方的分歧,认为,我们应以人类福祉为目标,谨慎推进会聚技术的发展.     

技术使用的STS反思

正是在使用这一人类实践活动中,技术才得以成为人与自然的中介,科学、技术与社会(STS)才得以互动.人类凭借技术的使用破译了一个又一个自然奥秘,但也不幸由此制造出了一次又一次社会灾难,这就反讽似地刻画出人类社会所陷入的尴尬境地:人越欲控制自然,自然越欲背离人而去.如何在使用技术中重构人与自然的关系是实现STS协同共生的关键所在.     

基于自然资本的技术范式生态化演进研究

技术范式的演化内生于人类文明模式的转变,工业文明下的资本异化决定了技术范式演化的反生态性和人的主体性意识的单向度,造成了人类社会发展同自然环境之间不可调和的矛盾。生态文明发展模式下,基于自然资本技术范式重构符合了技术范式创新与人的自我主体性纠错的要求,推动了技术范式生态化的演进。     

人力资本作用机制有效实施的路径分析

人力资本理论在客观上回答了科技进步推动下社会经济增长的源泉问题.本文从历史的角度对人力资本理论进行了研究和探讨,着重对人力资本作用机制的作用环境、人力资本的外部效应和人力资本投资进行了分析,以期探讨人力资本作用机制有效实施的路径.     

走出技术批判的误区

技术异化是技术哲学研究的重要问题之一。根据技术所具有的自然属性和社会属性，技术异化具体内容来自三个方面：由自然规律所决定的不可消除的技术异化、由于人的认识的局限性所带来的不可避免的技术异化以及由于人的异化所导致的技术异化。其中的第三个方面是各种技术批判理论所关注的焦点。对此，马克思主义的技术批判理论具有特殊的价值。     

传播:从身体的界面到界面的身体

技术传播史发展至今,媒介技术一直在霸道地延伸着人类的某些感观功能,然而,以往的延伸无一例外都只是人身体某些感官功能的单向度延伸.虚拟实在技术所显示的以往媒介不曾有过的种种品质,让我们有理由预测,在人类发展至今的传播史上,虚拟实在技术有可能破天荒地对以往因技术对人体器官功能的片面延伸所导致的人类感观失衡担负起补偿责任,人类有可能在赛博空间通过沉浸式面对面交流而找回在场效应.     

人力资本道德价值提升对加快经济发展方式转变的经济效应

我国传统的主要依赖于"四高四低"的经济发展方式引起的经济社会问题已威胁到我国经济社会的可持续发展,加快转变经济发展方式转变已刻不容缓。面对资源、环境、市场三大约束,加快转变经济发展方式转变的活力源泉来自于挖掘"软实力",即提升人力资本道德价值。人力资本道德价值作为一种特殊的人力资本价值,从根本上决定了我国人力资本价值的整体水平,进而对我国经济发展方式转变的成功与否有着深远影响。为此,本文研究人力资本道德价值提升对加快经济发展方式转变的效应关系、效应机理和效应方式,试图对加快经济发展方式转变具有指导意义和价值。     

论"技术人工物"的三重性

技术是人类创建人工自然的中介手段和过程,"技术人工物"是在技术过程和劳动过程中生成的.它具有三重属性:物理结构性,社会功能性,技术过程性.技术人工物是合规律性与合目的性的统一,它的三重属性来源于人类的存在方式,即人以改变自然创建人工自然的方式生存,而每一个具体的"技术人工物"的产生,又源于亚里士多德的"四因说".     

奠基于新哲学的发展伦理学--论发展伦理学的形而上学基础

近代理性主艾的主体性哲学扭曲了人与自然的关系,把人变成无伦理约束的绝对主体,把物变成失去本钵论根基的“为我之物”。传统的人道主艾也阻塞了通向自然的伦理之路,否定了对人的改造自然的行为进行规范和约束的必要。发展伦理学从回答当代人类的生存问题出发,在“天道”、“人道”和“物道”的关系中重新考察人与自然的关系。提出了人的实践行为和发展的限度的论断,并以此作为实现人与自然和谐的理论根据。     

科技型中小企业的融资缺陷及改进途径

科技型中小企业是我国科技企业的重要组成部分，但由于现阶段科技型中小企业在融资观念、融资结构、融资方式、融资机制等方面存在诸多缺陷，致使其经济潜能不能充分发挥。鉴于此，近期应考虑在以下几个方面寻求改进：进一步明确政府在科技型中小企业融资体系中的职责；改革现行商业银行信贷管理方式；规范和发展证券市场，为其提供更广阔的融资空间；建立健全科学的风险投资运行机制，为其发展发挥更加重要的作用。     

技术系统的意向性解释立场

技术系统在其进化过程中呈现一定的内在逻辑,依照丹尼特的理论,似乎技术系统本身具有心智和目的,但事实上是技术系统及其功能体现人类投射与之的主体意向。对系统行为进行解释和预测,可以根据系统的不同类型及其复杂程度分别按照三种不同立场来操作:物理立场、设计立场和意向立场,但意向性解释立场是有潜在风险的,这种风险是使主体漠视和遗忘了对象简单功能背后的复杂性及与复杂性伴生的风险的认知。     

科学哲学在与反科学的论战中的作用

我国的"反科学",不同于发生在美国60到70年代的"反科学运动",是以反科学主义面目出现的整体性反科学。这种倾向明显妨碍了我国科学事业的正常发展。科学哲学应该承担起一种科学责任和社会责任,为我国科学事业的健康发展提供理论支撑。在当前,科学哲学家可以做三件事:(1)利用科学语言的可定义性进行语词分析;(2)正确阐述实践标准,纠正实践标准的滥用;(3)正确认识和区别与科学对立的存在物。     

论中国"天人合一"思想的内在逻辑前景

按照我国传统“天人合一”思想的内在逻辑,单独一物/一人/一地/一国的和谐不可能是真正持久和谐,真正有生命力的深层和谐必然是天下/世界/人类社会的整体性和谐,也只有在此情形下,一物/一人/一地/一国才可能获得真正持久和谐。因此,中华传统“天人合一”思想只有化作全人类的智慧,成为全人类的世界观,世界/社会和谐理想才可能真正实现。作为全人类的世界观,“天人合一”思想至少包涵这样一些基本内容:①“天下,非一物/一人/一地/一国之天下,天下之天下”,“以天下观天下”;②“慎终追远”,敬畏、热爱、取法大自然,保护人类共同的家园;③“和而不同”,构建饱含仁爱情怀的和谐世界/社会;④从以生存为主导的价值取向转向以审美为主导的价值取向。