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相似文献
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1.
小易 《科技智囊》2010,(2):79-79
是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 上期主要解读的是“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草作为计算工具,以天地两策为基础直算下来,万物被涵盖其中了。  相似文献   

2.
小易 《科技智囊》2010,(3):83-83
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。 承接上文,"是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成"讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节:引伸与触长。  相似文献   

3.
今天讲的题目是“生物是物、生物有理”,说一点“活物”的物理。“物理”这两个字来自庄子。我非常喜欢庄子的这段话:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。”做物理的人是圣人,在这个意义上讲,我们要把火自然的美弄清楚,达万物之理。  相似文献   

4.
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。承接上文,是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节:引伸与触长。这里自然就会提  相似文献   

5.
正人类研究数的历史已经有两千五百多年了,古希腊学者毕达哥拉斯(前580~前497)是最早对数进行比较深入研究的人。他研究了数的分类,奇数、偶数、素数,创造了形数,还研究了数之间的关系,如完全数、亲和数等。毕达哥拉斯是数论研究的开山始祖,他在研究音乐和天体运动时发现事物之间都存在整数之比的关系,因此他认为"数"是万物之本源,提出"万物皆数"作为学派的信条。那时候,人们还只认识和理解整数。大约  相似文献   

6.
庄子逍遥的旨趣有两层涵义:一是庄子认为如能够泯除物我,达到物我合一之境界,就会体验到自我之愉悦。二是"万物为一体"乃是庄子对逍遥的本质规定,而此与庄子对死亡的思考有着密切的关系。他认为如能认识到人之存在与万物为一体,则可以超越生死,达到真正逍遥的人生境界。  相似文献   

7.
先秦道家思想中"规律之道"内涵丰富,老子从"反者道之动"、"道法自然"作为"规律"作了系统、详尽的阐述。文子继承了老子"道"作为规律的思想,"道者,物之所道也",提出把道看作宇宙万物所遵循的根本规律,道也具有自身的规律,即为"反"。庄子将老子的外在规律之道转化,认为规律之道主要是存在于万物中使万物成为万物的原理。三者对"规律之道"的论述,既一脉相承,又有所突破,共同丰富和完善"道"的内涵。  相似文献   

8.
<庄子>中的万物是自然物而非道德物,"自然"构成了对万物本性的规定,同时也成为"道"的法则.作为"自然"的万物,是"无用"的而非"有用"的,因为"有用性"的要求对于物恰恰是牢笼.<庄子>因此主张"观"物而否定以"判、析、察"的方式看待万物;因为"观"物时,人的心灵如明镜,而"判"物时,人的心灵因成心而生区别.对万物如能行之以"观",必能造就出"万物一体"的审美天地.  相似文献   

9.
《道德经》释万物之变,探兴衰之道,这其中有“和”。从道的创生方面看,道生万物,负阴而抱阳,冲气以为和。老子不但尊道而且贵德,“道生和”之外还主张“德含和”,既用赤子类比“含德之厚”,又用“终日号而不嗄”来说明“和之至”,再解释“前后相随”的“音声相和”。老子从纯粹理性到实践理性,注重“民合和”,并从“六亲不和”谈到“和大怨”,再到“挫其锐,解其纷”的“和光同尘”。表面看老子“和”思想以片段呈现,实则此三者“不可致诘”,是“混而为一”的,统一于“和”。  相似文献   

10.
水是生命之源、生产之要、万物之基。而随着城市的发展,水资源的监管和治理成为城市发展的一大困扰,水污染问题越来越严重,水质监控不全面、水灾预警不及时更是直接关系到民生问题。而智慧水务的建设和发展则能及时、准确地解决这一问题。  相似文献   

11.
"致中和,天地位焉,万物育焉",向来被解释为人参与天地万物创化的过程,然而这样一种创化论诠释将不得不面对两大困难,首先,唯物主义者会提出质疑:人怎么会有那么大力量影响到天地万物的创化?其次,天地位、万物育难道必须以"致中和"为前提吗?为此,分析了造成这些困难的症结。认为,要摆脱这些困难,对这句话就不能孤立地看待,而应将其置于整个文本脉络中加以理解。这样,就能认识到,这句话不是要表达人参与天地创化的思想,而只是对上文"中者,天下之大本也;和者天下之达道也"的解释,其语意重点是中和而不是别的。  相似文献   

12.
王阳明的"万物一体"论既是一种哲学观念,也是一种社会理论.此可由三个方面来加以讨论:一、"万物一体"是宇宙的一种存在模式,更是理想的社会形态,中国上古的"三代"社会便是以"心体同然"为特征的万物一体之理想国;二、心学理论不唯重视个人的道德实践,更加关注如何由个人良知之扩充推广而至于"万物一体之仁"的实现,这是心学理论的终极关怀;三、王阳明根据万物一体论来重新诠释<大学>,得出了"明德亲民合一"论,为了实现人与社会、人与自然的和谐共存,明明德的道德实践与亲民的社会实践的合一具有重要的方法论意义.  相似文献   

13.
宋代所设放生池之多,相关文章之多,空前绝后。放生本是佛教活动,而这些文章洗净佛教痕迹,将放生转化为王权服务、显示儒家仁爱和保护生态资源。其中有尊君的政治意义,有理学家"万物一体"的伦理意义,以及保护资源、环境的生态意义。  相似文献   

14.
世间万物,黑白分明者有之,但也不乏介乎黑白之间而难以界说之物。这在数学上称之为“模糊数学”,在文学上名之曰“朦胧”,而在外交上则叫做“含糊”。“含糊”,是一个常用的外交谋略。对外交官来说,这“含糊”二字,万万不可小  相似文献   

15.
老子的根本思想、中心观念是“道”,而道的根本在于其宇宙观。所谓“万物终极理论”,是自爱因斯坦开始的现代科学对于宇宙万物的基本统一性的动态研究和揭示。本文通过探讨和种种比较后认为,“道”,就是老子所感知、所发现的体现宇宙万物最宏大统一性的本源之物,这一本源之物与“万物终极理论”所动态追求的终极目标具有共同的认识论基础,其创立的过程、理念和思维模式,对现代科学研究有着重要的启发意义。  相似文献   

16.
笔者认为,道家的生态思想主要包括以下几个方面: 第一,“天人合一”、“道法自然”的思想。道家宇宙观认为,人处于宇宙系统中,“道”是天地万物之祖宗,万物归根结底都是由“道”产生的。“道生一,一生二,二生三,三生万物”。老子认为,人出源于自然,并统一于自然,人与自然共生于统一生态系统。《道德经》日:“有物混成,先天地生,吾不知其名,故强字之日道。道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”  相似文献   

17.
千姿百态、变化万千、五彩缤纷的生物大千世界,从深海到天空,约有形形色色的动物150万余种,植物40万余种,大自然给天地间的生物做出了神奇而又巧妙的安排,花朵、动物有雌有雄,人类有男女之分,通过这种方式延续后代,保证万物更生。在高级生物的进化、繁殖过程中,都有一个共同  相似文献   

18.
<正>二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看"二篇之策",关于策,前文曾谈及,蓍草一根称为一策。"二篇"指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,乾卦六阳爻共  相似文献   

19.
小易 《科技智囊》2010,(1):79-79
二篇之策,万有一千五百二十。当万物之数也。 首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看“二篇之策”,关于策,前文曾谈及,著草一根称为一策。“二篇”指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,  相似文献   

20.
作为始源和终极存在的道在言辞所无能为力的那一个界面上存在着 ,它排除了所有特殊的属性而成为万物之中的“常”。对本原之真的认识和领悟不可能通过具体的陈述性言辞而获得 ,语言在本原之道面前的局限使老子必须找到一种不同寻常的表达方式。本文试图通过对道的命名、言说和象征三个层次的分析 ,探究老子之道由不可说到获得当下体验的路径  相似文献   

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