傅山"四宁四毋"理论成因分析

傅山“四宁四毋”理论对中国传统艺术的审美思想转变有着很大影响,其理论的提出是中国传统思想、美学精神、书风演进等多因素影响的结果。但理论精神并没有得到很好的实践,主要原因是理论核心背离了传统的审美精神。     

傅山“四宁四毋”理论成因分析

傅山“四宁四毋”理论对中国传统艺术的审美思想转变有着很大影响,其理论的提出是中国传统思想、美学精神、书风演进等多因素影响的结果。但理论精神并没有得到很好的实践,主要原因是理论核心背离了传统的审美精神。     

在社会文化环境催动下的第三次美学热潮述评

自1980年李泽厚提出"美学热"以来,美学论文、专著、刊物如雨后春笋;其它相邻学科也加盟其中;美学研究生报考竞争激烈;文艺美学的学科建设等无一不表现出人们对美学的热衷.这些正是在社会文化环境催动下所产生的第三次美学热潮.     

论"宋四家"的书法美学思想

书法作为一门独特的艺术，具有自己的审美特征，历代都有不同的书论，在唐代楷书已达到顶峰的情况下，宋代另辟蹊径，在行书方面探索创新，形成尚意的书风。其间尤以“宋四家”最为著名，他们的书法都张扬个性，崇尚作品中的精神流露。细观他们的作品，可以体会到一种回味无穷的境界，原因就在于他们把握了书法艺术的本质，并且是作者饱含感情写出来的，充斥着强烈的个性。在创作实践的基础上，经过探索、创新，终于形成一套独具特色的美学思想。     

"风水学"生态思想的探讨

对"风水学"中所包含的合理的生态内容进行了探讨,在思想上"风水"强调人与自然的和谐共处,在实践中注重对居住地生态环境的评估和改造,对现代的生态化人居环境营造有一定现实意义.     

阿城的文化之根--对儒道精神的探寻

阿城是一个对中国传统文化有着自觉追求的作家.他的文化寻根体现了对传统文化中儒道精神的探寻.这种探寻主要表现在三个方面:一是创作时渗入了儒家思想;二是作品中体现了儒道精神;三是作品风格融入了道家风范.     

重"生"的哲学与中国美学精神

本文从重"生"的哲学角度探讨了中国美学精神,中国美学思想主流和特征.     

从儒道美学观之比较看庄子在中国美学史上的地位

将美学放到复杂的文化场中加以考察,这是研究的必要,但研究的目的在于探求艺术创造与审美的内在规律。以儒道互补的文化精神贯穿美学史研究,必然会产生误区:将背离艺术的教化原则混同于美学规律。在中国美学史上,以庄子为代表的道家思想比其他任何学派都更重视艺术本体及其艺术创造规律的研究,因此它的影响最为深远。     

论陶渊明美学思想的形成

陶渊明诗文创作在艺术上具有独特风格和极高的造诣。陶渊明的美学思想是以“率真自然”为基础的,“率真”为其核心,“自然”为其主旨,有选择地继承了老庄崇真尚朴的积极思想,他的诗歌寓神奇于平淡,寓丰韵于质朴,并不乏悲壮激烈、慷慨高昂之作。     

关于生态美学的思考

美学是研究人对天地人三才和万事万物的观感体验而产生的美感愉悦之情,环境和景观是生态系统的最主要的感性显现,这种感性显现如何影响人类的心灵,正需要美学来回答。从美学的角度研究生态系统不仅是可能的,而且是必要的。生态美学不是研究人与生物、环境的伦理关系,而是研究其审美关系;环境和景观是生态系统的感性外观,是生态美的主要表现;生态美学的哲学出发点应是本体存在论,而不是主客二分的认识论。     

明末清初的文化生态与破山海明的意义

由于东西部发展不平衡以及朝庭昏暗、官场腐败，贫富悬殊等因素，明王朝在短时间很快覆灭．社会动荡，人心混乱。“人生空幻之感”成为时代心理特征，人们纷纷皈依佛门，寻求心灵的寄托，以兼容为特色的一代高僧破山海明，其法派在西南地区迅速崛起，成为乱世之中人们的精神支柱和生存依凭，在历史上产生了重要的影响。     

唐宋词籍在明末清初传播述略

清词“中兴”局面的形成是多方面合力作用的结果，唐宋词在明末清初的广泛传播是其中一个比较重要的原因。在明未清初，唐宋词主要是通过纸本的方式传播的，也就是人们通常所说的“词籍传播”，当时词籍的传播途径主要是唐宋词籍的汇刻和唐宋词选的重印，其中唐宋词选重印者主要有《花间集》、《草堂诗余》、《绝妙好词》和《乐府补题》等，这些词籍在不同时期的传播间接地反映了明末清初词学观念的变迁。     

对明末清初《西游记》续书的研究

由于《西游记》在明清时代被普遍认为是一部表现三教归一思想的、具有深奥哲理的小说，同时兼具对人心与世道的讽刺，故而明末至清初现存《西游记》续书——《续西游记》、《西游补》、《后西游记》均在阐述哲理上大下功夫，并结合续作者所处的时代，大量甚至是通篇运用象征和隐喻的手法，为西游故事的继续开辟了多维的走向和新的发展态势。     

论清代书坛的反叛潮流

“唯美”是中围传统书法发展的主流,实用性和艺术性完美的统一。书法艺术发展到清代．书坛形成了一股强劲的与“唯美”传统书法主流背道而驰的反叛潮流。掀起这股反叛潮流的中坚力量是一批不满于黑暗社会现状、不满于官场腐败的文人。反叛潮流的形成有两个特别值得注意的原因。反叛潮流可以分为两大派：一日实践派．一日理论派。清代书坛出现了中国历史上从来没有过的官场文人书法和在野文人书法分道扬镳并驾齐驱的的局面。反叛潮流的探索开拓兴旺发达,使中国书法艺术突破了自古以来实用性和艺术性密不可分的唯一模式．为中国书法艺术开辟了一条崭新的不受实用性桎梏的纯粹的艺术之路。     

论清末民初的朝鲜族国籍问题

借鉴先行研究成果，考察清末民初朝鲜族双重国籍问题的形成过程以及围绕朝鲜族的国籍问题中日两国采取的政策。朝鲜族的国籍问题是近代中日两国国家关系的一个焦点，表明了近代日本存在着国民国家和帝国主义国家兼而有之的双重性格，同时显现出20世纪初期的中国积弱难返、主权不保的状况。     

明代中后期徐渭的书画转型与心学背景

明代中后期的徐渭是中国书画艺术史上一位开天辟地的创新性人物,他的书画是在怎样的社会大环境与小环境中形成的,历代的研究者往往多从结果中进行研究,而忽视了产生这一结果的内在原因.本文简述了徐渭书画转型性特征,并试图找出造成这一形式转型的各种动力因素所在,认为哲学上的心学转型是其重要原因之一.     

不平等条约中的铁证——试论清末民初西藏地位问题

以美国为首的一些西方国家,在处理国际事务时,常常有两个标准,符合他们的利益和思维方式时他们就打出国际法和条约的旗号,如不符合他们的利益和思维方式,他们就可以践踏国际法和条约.西方一些反华势力一方面和中国建立友好关系,一方面又利用各种方式支持达赖搞分裂中国的活动,他们从事这些活动时,就可以把英帝国主义在扩张过程中与中国政府签订的不平等条约束之高阁.<中英烟台条约>(1876)、<中英会议藏印条约>(1890)、<中英会议藏印条款>(1893)、<拉萨条约>(1904)、<中英续定藏印条约>(1906)、<修订藏印通商章程>(1908),这些不平条约即是英国侵略我国的见证,同时也反映了我国主权的神圣不可侵犯.这些条约更是批判"西藏独立"论的有力证据.     

近二十年来清代书法史研究的回顾与反思

关于清代书法史研究,近年来学界给予了极大的关注,取得了累累硕果。同时,也存在不足:无论在研究者队伍上、研究方法上,还是在研究内容、对象、视角和深度上,都有进一步拓展的必要性和可行性。     

明末清初江南作物栽培与灾害防治问题——以《补农书》为中心

张履祥的《补农书》作为中国农学史上的一部优秀作品,比较突出地总结了明末清初江南农业生产经验。以该书为中心的考察表明,江南一些农民在水稻、麦子、芋艿、洋芋、萝卜、白扁豆、瓜类等作物栽培中,精心讲究技术,采取多种行之有效的措施以防治灾害。他们努力克服自然环境的不利影响,为乡土社会文明建立良好的物质基础。     

明末清初的安徽数学

透过明清时期西学东渐的中国数学背景,考证了明末清初两代安徽数学的概况,记述当时两位中国数学的代表人物程大位与梅文鼎的数学思想发展及其历史评价,籍此弘扬我省数学在中国数学史上的辉煌成就.