建筑"细胞"的生长点--小记徽州民居

中国民居建筑有着独特的艺术风格,其中,徽州民居以特有的设计手法,巧妙的建筑形式,给我们展示出新的建筑艺术美感.     

文心至性清淡隽永--论"白马湖散文作家群"的创作风格

1920年代初以来,以丰子恺、夏丐尊、朱自清、叶圣陶为代表的"白马湖散文作家群"的文章清淡隽永,在内容与形式、思想与艺术的辩证统一中,歌唱出他们与众不同的声音,表现出了独特的平实质朴、英华内敛、返璞归真、温润腴厚的艺术风格.     

"养气"说新探

艺术主体所养之"气"包括生理之气、心理之气、道德品质、精神人格之气,还包括艺术家创作前的精神状态。艺术主体所养之"气"的不同,转化为作品会呈现出不同的艺术风格。从某种意义上讲,"养气"就是人对自我本能、自我生命的体察,从而以自我生命去体合宇宙生气流行的大生命节奏。从文艺创作和批评的角度看,艺术家"养气"就是一种积极的审美活动,他在力求把握和艺术地表现生命之美。     

论中国传统文化"天人合一"生命哲理对地方戏艺术的审美观照

中国传统文化精髓可谓是从现实生活立足的具有实用体征的内容与形式融和贯通的哲学思辨体系,更注重戏剧艺术理应遵循于特定的伦理学和美学的价值规范.可以说,"天人合一"的中华传统文化的精神"潜质",也是华夏审美文化的"中坚思维",它在人类文明历史长河中成为文化艺术精神流变的一种支配力量与文化底蕴,始终渗透于中国地方戏审美的诸多时空.因此,中国地方戏曲崇尚"天人同构"的自由、和谐、恒定、隽永的生命状态,并成为东方戏剧艺术苑囿中一朵靓丽的文化奇葩.     

中国民问传统护身装饰品的形式与内涵初探

在世界各民族民间传统服饰艺术中,有一种独特而又普遍存在的装饰艺术形式--护身装饰品,民间又称其为"护身符”.本文试就我国民间护身装饰品的起源、特定的形成条件以及在传统文化背景中产生的形式与内涵作一初步的研究探索,摒弃其封建迷信之糟粕,从服饰文化的角度分析其艺术特性、艺术风格和形式,使民间传统的艺术瑰宝能够对现代艺术形式有所启示、有所借鉴.     

从"I want to know why"析安德森

安德森是美国一位具有重大影响的作家。艺术风格独特,并创造出了独特的艺术形式,其文学地位和历史影响值得研究。本文通过对安德森所生活的美国时代背景,社会背景和家庭背景的深刻剖析,论证了安德森独特艺术风格形成的真正原因以及对当时以及后来的美国文学和世界文学的影响。同时揭示出了美国社会在工业化的进程中,人与人之间的扭曲的关系。     

中国水墨画与禅道思想

禅道思想是中华传统文化深层结构的重要内容,水墨画是中国传统绘画的代表性艺术.禅道思想深刻地影响了水墨画的绘画精神与艺术风格,形成其独特的艺术样式与审美旨趣.     

探析林风眠"中西调和"的绘画

林风眠是20世纪的杰出艺术家.他在现代的语境中对传统的意蕴作了创造性的重新阐释.他的绘画形式语言新颖而多样,无论构图、色彩、笔墨、线条还是意境处置,在中西古今的传统中,似乎都有端倪可寻,但又完全是属于他自己的艺术创造.他的作品和创作思想也因此而丰富了我们的审美感受,把我们对创作的思考引向了一个相当广阔的空间.艺术的本质在于创造,真正的艺术家在于能把自己的经验、情绪通过媒介凝结在一个完美的形式中.中国画的改革,说到底是要让形式语言适应新的精神内涵的需要,本文就是对林风眠在"中西调和"绘画探索中所取得的成绩作一个简要的阐释.     

美学的新观念"功能主义"

在现代实用主义的思潮的波及下、在商品社会的现实性面前,艺术的矫揉造作之风逐渐被简明实用的方式所取代,主流的艺术设计概念形成或将形成新的美学观念"功能主义".功能主义不是取消艺术,是艺术的现实和前卫的新概念形式.     

叶燮"体用"论思想的形成

"体用"论是叶燮文艺思想的主导思想.它的产生有其历史的必然性,它是在明清之际掀起的尊经复古思潮的历史语境中,在继承钱谦益、黄宗羲和申涵光等前辈对"温柔敦厚"新的阐释与认识的基础上,并在与汪琬的论争中,创造性地提出来的."体用"论是对儒家"温柔敦厚"诗教传统的继承与发展,它把艺术形式真正从儒家"怨而不怒,哀而不伤"、"主文而谲谏"的中正和平的价值传统中解放出来,还诗歌在艺术表现形式上以真正的自由,从而在形式意义上完成了对儒家诗学的真正革命.这是其理论的进步性所在.     

二人转丑中见美的艺术风格

针对二人转的丑角艺术与说口这一人们关注的话题,分析和论证二者密切的关系,丑角的自娱自乐、自我嘲讽以及对情爱意识的夸大体现的一种狂欢化的精神,进一步说明这两者突出体现了二人转丑中见美的艺术风格。     

山西琉璃制品产业现状及发展思考

山西琉璃制品制造在历史上一直占有重要地位，传统样式制造一直保持至今。文章阐述了山西琉璃制造业应走出传统造型模式，走入现代公共设施建设、园林景观建设中来。     

从“戏台”到“站台”——读取中国第五代、第六代电影叙事差异的视点之一

对第五代和第六代导演进行代际划分不仅是自然时间差异的结果,而且是不同风格的指代,在叙事位格、叙事视角、叙事空间和价值向度上都卓有体现.第五代所持有的历史反思在"戏台"式的展示空间中构架起表演性的叙述价值,而第六代则转向"站台"所代表的现实生活,聚焦于对个体精神的表现.     

论儒家文化"人文精神"对当代大学生价值观建构的审美观照

中国传统文化源远流长，博大精深。高校人文素质教育旨在培养人文精神，它致力于用人类在漫长社会活动中所积累的智慧精神陶冶、教育人，强调国人得到的精神价值，注重对善与美的理解，引导世人求真、从善、爱美，使大学生能洞察人生的目的与意义，并找到正确的生活方式。因此，在当代中国转型期的市场经济社会中，人文精神的构建无疑彰显出隽永的审美情趣。     

关于精神利益的思考

精神利益是以精神需要对象为实际内容的利益类别。是社会评价反映到主体人,给人以精神上享用,以名誉、尊重、信誉等方式回馈于人。从＂善＂的角度来看,精神利益类别应该有正当精神利益和非正当精神利益;从人的三重属性来看,精神利益的层次又可以分为个体精神利益、群体精神利益和类精神利益。     

青年学生厌学行为的疏导及矫正

青年学生中存在的学风问题表现为学风不振与学风不正。疏导、矫正厌学行为的关键是对大学生进行调适与塑造。做到认识悦纳自我,调适塑造自我,端正学习态度,培养进取精神。正确处理教育与管理、心理教育与思想教育、学校教育、社会教育、自我教育等方面的关系,努力促进青年学生良好学风的形成。     

论农业合作化小说中的"创业叙事"--以《三里湾》、《山乡巨变》、《创业史》为中心

创业是农业合作化小说特有的叙事话语,它促成了中国农民由个人创业主体向创社会主义集体大业的历史主体身份的转换。在这种转换中,个人创业主体的叙事内涵虽然明显大于历史主体,但历史主体的精神价值也得到了充分的开掘,并建构起特殊的关于财富的一种道德训诫方式。同时,历史主体的集体创业,也对乡村的爱情和婚姻道德生活带来了明显的改造。     

基于责任感和求真务实的学风建设

学风建设是学校的一项基础性工作,从学生的社会责任感、从良好的教风。从求真务实的企业精神以及"五个发挥"等方面积极促进基于责任感和求真务实的学风建设。良好的学风是无锡职业技术学院宝贵的精神财富     

论达里奥·福的喜剧精神

喜剧精神在于要冲破一切僵化的、压抑人性的陈旧事物的束缚,追求自由,追求愉快。在当今世界上,喜剧精神越来越胜过悲剧精神,1997年的诺贝尔文学奖授予了意大利喜剧家达里奥·福,是颇有象征意味的。达里奥·福的喜剧精神实质上是一种追求民主,追求自由的精神。数十年来,他始终把戏剧当作反映和参加现实斗争,揭露黑暗,针砭时弊的手段,同时他的喜剧也带给了广大民众轻松愉快的享受和生存的力量。     

论《诗品》"雄浑"风格的审美内涵

司空图《二十四诗品》"雄浑"风格的审美内涵具体呈现为:创作主体具有雄健浑厚的内蓄修养、恢弘豪壮的胸怀气魄和激昂狂放的情感状态;物象选择、意象塑造具有体积空间上的"大"、时间上的"久"和力量上的"刚"的特色;创作主体与创作对象在构思中处于神与物游、物大我亦大的心物和谐的境界。