《孟子》中“三”的运用

《孟子》是一部记述孟子言行的书，由孟子与弟子万章等人共同编纂。该书记述了孟子关于政治、哲学、道德修养和文艺批评方法等方面的言论，其中有许多言行是“三”的运用，当然其表现形式又是多样的：取“中”而体现着的“三”；求“正”而意味着的“三”；确定实在的“三”；“三”的倍数；三层次；三要点；等。所有这些运用都对我们有所影响和启发。     

顺水推舟 度法巧妙——论孟子辩论术

先秦儒学大师孟子，以其卓越的才识，绝妙的辩术，千百年来，一直为人称道。尤其是他的辩论技巧，对后世有着深远的影响。孟子在与论敌的论辩中，总能够得心应“口”，是个常胜将军。其中缘由，除了孟子作为儒学大师的博学多才，凛然正气外，高明的辩论技巧是关键。他的辩论，明为顺“水”，实则推“舟”，巧设机关，先纵后擒。何谓“水”？何为“舟”？“水”，乃对方的观点或认识；“舟”，乃自己的见解、主张。借对方的论证趋势，将舟推向自己的论证目标让对方接受自己的观点，“顺水”之“顺”易，“推舟”之“推”难。而孟子总能在有意…     

文学创作的美学使命

本文主要论述文学创作为什么要承担“使命”；从三方面论述当今文学创作没有使命觉悟的几种表现，分析了文学创作缺失使命觉悟的原因，最后论述了文学创作应该怎样承担使命。     

加强思想道德修养——谈“志学修身笃行”

加强个人思想道德修养主要要从“志学、修身、笃行”三个方面进行。“志学”，要首先明了两个方面的问题，一个是“学什么”的问题，一个是“学到什么时候”的问题。“修身”要从四个方面进行。一、居家要俭。二、创业要勤。三、待人要谦。四、处事要和。“笃行”要做到：一、保持清醒的头脑。二、对事物严密细致的分析。三、坚持做自己的事，不迷信，不盲从，躬身试要。     

禽兽与仁义道德 ——论韩愈对孟子思想的论证

韩愈对孟子的推崇是明显的，除了著名的“道统论”以外，韩愈还对孟子的“禽兽”、“仁义”、“道德”进行了重要的证明和展开，它对于全面而深刻地把握孟子思想是十分有帮助的。孟子通过“禽兽说”指出了人必须具有道德意识，而其道德的实际内容却是家庭伦理思想。     

孟子“仁政”思想体系探析

孟子的“仁政”思想在其思想体系中占有重要地位,其形成有着独特的历史渊源。孟子“仁政”思想体系主要包括政治、经济、教育三个方面,贯穿着“民本”的主张,孟子将传统的民本思想发展到了封建制度所能容许的最高限度。     

从“三个务必”看新征程党的建设伟大工程

在开启全面建设社会主义现代化国家、实现第二个百年奋斗目标的新征程，中国共产党作出了“三个务必”的重大号召。“三个务必”传承了“两个务必”思想，是中国共产党百年奋斗的经验总结，是走好赶考新征程的时代要求。“三个务必”内涵丰富，体现了新征程党的使命担当感、自我革命性、时不我待感等特质，在秉承初心使命、增强忧患意识、发扬斗争精神、勇于自我革命等方面对新征程党的建设伟大工程提出了重要的时代思考。     

孟子性情观发微

孟子在《公孙丑上》中将对性善的论证诉诸人的情感体验。孟子论中的所谓“四端”之心，实即儒家传统性情观中的“情”。它被孟子理解为人性感物之后所自然萌生的最初的心理情感反应，它具有直确的、直觉的特征。孟子在儒家性情观伦理思想方面的一个重要贡献是：最早尝试对情与欲加以二分。     

从“五国委员会”到运河“使用国协会”

在伦敦会议失败以后,“五国委员会”的活动又失败了。美、英、法帝国主义企图从埃及手中夺取对苏彝士运河的所有权和经营权的政治外交阴谋,接连两次受到严重的挫折。这是埃及在保卫自已的独立和主权的斗争中的又一次巨大的胜利。“五国委员会”负有一个不名誉的使命,那就是向埃及推销“国际管理”苏彝士运河的杜勒斯计划。本来,在伦敦会议期间,情况已经很清楚;埃及方面对杜勒斯计划是断然拒绝的。“五国委员会”的活动事先注定要失败。美、英、法帝国主义也不是不了解这一点的。所以,在“五国委员会”在开罗活动的同时,英法采取了加紧军事恫吓和诱使外籍领航员离职的行动,并且加强了对埃及     

文天祥"留取丹心照汗青"诗句有出处

文天祥《过零丁洋》诗收篇的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一联，是为千古不朽的壮歌绝唱，历来被人们争相传诵。但其是否有何出处，人们却迄今似乎仍毫无所知。笔者近来在检阅《全宋诗》时，发现胡梦昱《步王卢溪韵》诗二首，其中第一首第三句“存取丹心照碧汉”一句，就正是文天祥“留取丹心照汗青”全句的出处。     

浅析孟子的“时变”思想

纵观《孟子》，洋洋洒洒，十万余言，除了其主体仁政——内圣外王思想之外，孟子的“时变”，也是一个很重要的部分，甚至可以从某种程度上说“时变”思想，是孟子进行游说、讲学、辩论等活动的主要方法，是孟子的行动指南。     

孟子“予岂好辩哉”探析

孟子"好辩"是历史所公认的,但对孟子"好辩",流行的看法蔽于孟子言语的机巧,或心思的诡诈,抑或生性的争强好胜,与孟子"好辩"意涵不相切合。孟子曾说:"予岂好辩哉?予不得已也。"孟子为何要这样说,其间的隐情是什么?这一问题不仅直接关涉到孔孟学派在当时及后世的影响,更为重要的是牵连到当时的社会现实以及"三圣"之后的文化走向。因此有必要对此作一个探析。本文从客观的历史条件、百家争鸣的学术生态以及孟子对自己的期许进行分析,梳理出孟子不得不辩的内幕。     

颜元的“习行“道统观

颜元作为明清时期北方学术的杰出代表,他以强烈的弘道意识,坚决的辟佛道态度,对心学、理学和佛道均作了较为彻底的批判,以“三事”、“三物”为道之内涵,注重躬行实践,提出了“习行”道统观,建立了别具一格的事功型学说体系。     

“牡”字三个音读里的壮语性文化揭微

古汉字“牡”，从牛从土，许慎说土声，段玉栽及近人说士声，古音莫厚切（今读mǔ），“牡”字的三个音读蕴含着壮语的性文化；“牡”字的土音，义为畜父以阳器去戳畜母的阴器；“牡”字的士音为畜父用阳器推进畜母的阴器；“牡”字的莫厚切音为畜父的阳器扎入畜母的阴器。土、士、莫厚切三个音读是以“畜父”的本能为内涵的物质处壳，“畜父”的本能是土、士、莫厚切的共内核。     

评孔孟关于“教育与人的发展”

教育在人的发展过程中究竟起什么样的作用，是教育家们常论常新的课题。我国对人与教育的第一次论争是战国时代，主要代表人物是孔子和孟子，他们从理论的高度对人与教育的关系进行了全面阐述。孔子提出了“性相近也，习相远也”的理论，而孟子则提出了“性善论”与“充善端”的理论。虽然他们的出发点微有歧异，但最终都认为教育在改变人性、促进人的发展方面起决定作用。这对于我们今天的教育事业仍具有重要意义     

从孟子的“以意逆志”看其文学接受美学思想

孟子的“以意逆志”说作为一种文学批评方法，一直被历朝历代尤其是现代学者的普遍关注和广泛研究．其内涵也被诠释者不断地改写、填充，并对其进行了现代转换。本文拟回归到孟子提出“以意逆志”的历史文化语境，从孟子的阅读视野中寻求其内涵及其接受美学特质。     

从《孟子》中“之”的中分布看其语法功能的演变趋势

《孟子》中的“之”字可以记录不同的语法单位：1．能够独立运有的词；2．用于人名的结构单位。“之”记录的词可以是实词也可以是虚词：实词“之”包括名词和动词；虚词“之”包括连词，代词和助词，其中以助词的用法较为复杂，用于人名中的“之”可以作为构成语素的音节，语素，名词和助词，不用于人名中的“之”可以是实词，也可以是虚词，本文着重于对《孟子》中“之”的分布情况进行分析和研究，从而试图展示出《孟子》中“之”的语法体系及其语法功能的演变趋势。     

袁燮的世家理念及其现实意义

袁燮是南宋时期宁波著名的心学家和政治家，他提出自己的世家理念。袁燮认为，能称得上世家者，不在于权势和钱财的延续，而在于精神与气脉的传承。精神气脉的传承在于传“心”，而传“心”又寓于谨严的家法之中。袁燮的世家理念，来源于孟子的“世臣”观念，与他自己显赫的家世有关，对于今人具有启迪意义。     

春秋战国时期三种士的形象

在春秋战国这样一个乱世，出现了三种颇具代表性的人，即逆时之士、隐逸之士与顺时之士。他们在历史舞台上扮演了不同的角色：逆时之士不满于现实，不愿与世沉浮，他们固守着自己的道，甚至不惜牺牲自己的生命；隐逸之士虽然对现实不满，但不同的是，他们能够超然物外，或游于精神世界，或躬耕于田园；顺时之士与此二者恰恰相反，他们顺应历史发展潮流，追求个人价值的实现，从而成为那个时代的主角。     

试比较孟子的“养气”说和韩愈的“气盛言宜”说

论述了孟子的“知言养气”说和韩愈的“气盛言宜”说及其二者之间的关系和异同,阐述了“气”在文学作品中所起的重要作用,认为作家要从人格人手,注意养气,培养自己崇高的道德品格,经过量的积累达到质变。