从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》——谈王士稹“神韵说”

王士稹康熙27年编选的《唐贤三昧集》中所反映出来的神韵主张，其实早在其康熙22年应徐乾学劝而编选的《五言古诗选》中即已有所表现，只是没有《唐贤三昧集》来得明晰。从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》，我们可以清晰地看到王士稹诗学主张逐步缩削、集中的轨迹，可以说神韵说是王士稹在古代诗学传统中寻找师法对象时逐步明确下来的。     

从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》——谈王士禛“神韵说”

王士禛康熙27年编选的《唐贤三昧集》中所反映出来的神韵主张,其实早在其康熙22年应徐乾学劝而编选的《五言古诗选》中即已有所表现,只是没有《唐贤三昧集》来得明晰。从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》,我们可以清晰地看到王士禛诗学主张逐步缩削、集中的轨迹,可以说神韵说是王士禛在古代诗学传统中寻找师法对象时逐步明确下来的。     

发展与节能同步 开发与环保并举——新型工业绽放“五朵金花”

2007年，江苏沛县财政总收入实现17．02亿元，比上年增收4．99亿元，增长41．5％，财政收入总量和增幅均创历史最高水平，稳居苏北五强和徐州市三强行列。其中重化工业和加工业，煤电、煤化工、铝、盐、农副产品加工五大产业税收实现13．89亿元，比重达81．6％，比上年提升近10个百分点，“五朵金花”扛起县财政收入大梁。     

作为一部古代风俗简史——顾炎武《日知录》“周末风俗”五条

顾炎武《日知录》抄本卷十七或刻本卷十三主题论风化、士习,卷首＂周末风俗＂、＂秦纪会稽山刻石＂、＂两汉风俗＂、＂正始＂、＂宋世风俗＂五条蝉联相接,历论五个时期的风俗、风化,实际上可以视为一部古代风俗简史。     

诗歌翻译中三美原则的再现——“A Red Red Rose”的四种中译文对比分析

诗歌是语言最凝练、最精粹，内涵最丰富的一种文学体裁，是音美、形美、意美合而为一的典范。关于诗歌翻译的理论，许渊冲在长期的实践过程中独具见解地提出了译诗的“三美原则”。彭斯的爱情诗“A Red Red Rose”广为流传，有诸多译本，本文将对四个译本对比分析，探讨其中“三美”的再现与得失。     

《大人赋》所见汉代“四方五位”图式浅说

司马相如借四方五位图式创作《大人赋》。该图式不仅为赋作构建了以中央为原点,巡游东西南北四方的记述框架,还为各方定下情感基调,特色鲜明,内容丰富,形成多元化审美效果。此外,《大人赋》所见四方五位图式是原始宗教与政治文明交织的产物,这恰是为迎合汉武帝加强中央集权的政治诉求。     

“唯美”与“颓废”之死——关于《银杏之果》与《沉沦》之接受的比较研究

同样作为西方唯美-颓废主义思潮在五四文坛传播的产物,《银杏之果》与《沉沦》在同为“自杀”的故事情节中,表现出走相径庭的艺术趣味和人生追求：《银杏之果》明显体现了注重精神情趣的沃尔特·佩特的“刹那主义”的影响,而《沉沦》则在对“外在压迫”和“悲痛感”的强调中走向“颓废”的反抗,凸显出20世纪20年代知识分子中存在的两种不同的艺术观与人生观。     

运用“五之”教学模式构建师生学习共同体——《教育学》教学改革之谈

“五之”教学模式,是借用中国古人的“五之”治学模式（博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之）,运用于高校教学而形成的一种新的教学模式。在教育学教学中,尝试运用“五之”教学模式来构建师生学习共同体,实践证明是有效的、可行的。     

“鸳鸯抗婚”与“鸣凤之死”——《红楼梦》与《家》逼婚情节之比较研究

在《红楼梦》和《家》两部小说中,“鸳鸯抗婚”和“鸣凤之死”这两个情节有相似之处——强权逼婚,以悲剧结尾。作为现实主义杰作的两部小说塑造了鸳鸯和鸣凤这两个大家族中的婢女形象。鸳鸯遭遇的逼婚源自于家族内部的“自杀自灭”,呜凤承受的逼婚压力则直指礼教吃人的罪恶;鸳鸯借助贾母的庇护实现了抗婚成功,呜凤则以投湖自杀终结了逼婚阴谋;鸳鸯抗婚是一曲女奴悲歌,承载着“千红一哭,万艳同悲”的文本意蕴;呜凤之死是一幕爱情悲剧,也成就了青年觉醒的丈本主题。     

“天地”与“圣人”之“大仁”——《老子》第五章主旨简说

《老子》第五章是体现老子"天人合一"、崇尚自然思想的代表性章目之一。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导"天人合一"的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调"圣人"要像"天地"仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,"圣人"就必须进一步像"天地"自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此"天人合一"的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。     

“太高”和“过洁”——试析妙玉之性情

妙玉性格中最容易洞穿的便是两点:"高"和"洁"。她不媚权贵,孤高自赏,因而遭人嫌嫉,但心性相洽者、气性相投者则视其为知己。     

“林”中之死与“人”中之死——小说《林中之死》与《祝福》比较

死亡无疑是每个悲喜人生的结局， 安德森和鲁迅在各自的小说中试图通过主人公的死亡来体现什么？ 本文为此对这两篇小说进行比较与分析     

学校体育教学的“五结合”

“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体、美、劳等方面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”这是《教育法》对教育方针完整的表述。学校的一切工作都是围绕这一总的指导方针去安排实施的。要全面贯彻国家的这一教育方针，促进学校体育工作的发展是十分重要的环节之一。德、智、体、美、劳等方面发展是培养目标的重要内容，教育教学也有新的更加科学的方法，对于体育教学也有更新、更高的要求。     

说尸——兼论“夏耕之尸”与“鳖灵之尸”

殷商甲骨文中的“尸”字指称东方之人,后字义有所衍化,亦用来称谓祭祀之时替代死者受祭的活人或神主、神象等。“尸”字在《山海经》一书中被频繁而灵活地使用,究其内在联系,当与东方方士的习惯用语相关。本文在分类诠说《山海经》中“尸”字诸义的基础上,再论及夏耕之尸和鳖灵之尸,力求从神话传说中寻找到一点儿历史真实。     

未免有浮夸之嫌——且说“弄《水浒》惹大祸”

白驹施彦端一些真实可靠的史料文物中,并无中进士、字耐庵、著水浒之类记载,而一些学者却以著《水浒》惹大祸来辩解其无;相距施彦端四五百年之后,居然出现上述内容,而一些学者却以朝廷无力禁《水浒》来辩解其有。这些,都未免有浮夸之嫌,实难以此论证白驹施彦端进士,字耐庵,为〈水浒传〉作者。     

现实世界之“重”与可能世界之“轻”——论王小波《万寿寺》的可能世界叙事

以"可能世界叙事学"理论为切入点,从小说的虚构性范畴中的虚构世界的本体论特征、叙事性范畴中的同质离散的叙事现实世界和幻想世界的叙事虚拟世界、经验性范畴中的叙事虚构世界与现实世界的抵牾等三个方面,来分析当代著名作家王小波小说《万寿寺》中的可能世界叙事。叙事不仅是我们组织现实生活经验的手段,更是一种文化创造性实践,激励我们改变启蒙仍未完成的"现实世界",为实现多样态与美好的"可能世界"而努力。     

“革命之教育”——浅析邹容的革命教育思想

对邹容革命教育思想的产生、形成过程，教育思想内容以及教育思想特点等方面进行了剖析，指出邹容的革命教育思想的核心是通过教育达到推翻清政府的封建统治，建立一个资产阶级民主共和国。     

“义”为“侠”之灵魂——兼论《三侠五义》的侠义结合

侠义小说强调的是"义",没有"义"的内在观照,"侠"之行动的破坏性会更强,其形象是不完美的。通过对历史存在之"侠"复杂性的分析以及"义"之宽泛内涵、"侠"义"结合过程的阐释,可以看出,《三侠五义》是"侠"、"义"结合的典范。《三侠五义》中侠客行侠仗义有两种模式,其形成既与历史上的"侠"相关联而又有所演变。     

论“第一奇书”《金瓶梅》之“奇”——江南世情小说雅俗系列研究

“奇”在中国古典小说发展史上有着特殊的内涵,“第一奇书”《金瓶梅》首先“奇”在作品内容彻头彻尾的“俗”、“邪”、“恶”;其次“奇”在作品主题的“雅”、“正”、“善”、“常”,因此成为一朵伟大而永恒的世情人性的“恶之花”。     

五四前夕的“体育”观念史——基于毛泽东《体育之研究》之观察

1917年，毛泽东以二十八画生为名发表了生平第一篇文章《体育之研究》。该文既是对其时社会风气的响应，又反映了新文化运动中知识界对“体育”新的认识倾向。重新对《体育之研究》进行分析，挖掘其历史语境，并以此透视近代中国知识界“体育”观念的流变过程。