“撵城隍型”故事的比较研究

:“撵城隍型”故事是城隍信仰的衍生物 ,在我国民间流播极广 ,充分表达出底层民众对神鬼世界的大胆怀疑和对封建社会官吏的强烈不满。本文通过古代典籍文本和当代采风记录文本的梳理和比较 ,大致勾勒出该类型故事群的流变轨迹 ,并简要分析了故事形成的文化背景及其思想内涵     

中韩“旁也”故事比较研究

自从唐段成式《酉阳杂俎》记载了古代朝鲜半岛上的民间故事《旁也》以来，在中韩两国民间的口头叙事领域一直流传着一大批“旁也”故事的异文。对这些故事作比较研究，从中寻找其传承、发展、变异的轨迹，可以探讨故事类型学方面的若干理论问题。     

滑稽故事与“十七言诗”

"十七言诗"是宋代以来中国文化史上出现的一种兼有讽刺性与诙谐性色彩的诗歌形式。明清以降,在文人笔记与口头传统中,"十七言诗"在三种不同类型的滑稽故事中得以呈现。"十七言诗"与"滑稽故事"之间形成了不同形式的"类型间性"。作为一种诙谐的诗歌形式,"十七言诗"区别于"打油诗"。     

蜈蚣报恩型故事的类型解析

通过古代典籍文本和当代采录文本的梳理和比较,大致勾勒出"蜈蚣报恩"型故事及其亚型的结构特征和流变轨迹,并简要分析故事形成的文化背景及叙事美学特色。     

清代笔记中父子双拜堂型故事的比较研究

清代笔记小说中存在一种曾被各地作家反复记述的大同小异的故事样式，并至今仍存活于民间口头传承之中。本文认定其为生活故事中颇重要的故事类型之一，定名为“父子双拜堂型”，并就故事结构、采录过程以及故事所反映的民俗资料等方面对若干异文作比较研究，从而成为中国民间故事类型研究的组成部分     

中韩"旁(人也)"故事比较研究

自从唐段成式《酉阳杂俎》记载了古代朝鲜半岛上的民间故事《旁》以来 ,在中韩两国民间的口头叙事领域一直流传着一大批“旁”故事的异文。对这些故事作比较研究 ,从中寻找其传承、发展、变异的轨迹 ,可以探讨故事类型学方面的若干理论问题     

韩中“义狗说话”比较研究

韩国和中国民间,长期以来流播着大量的"义狗说话".对两国同类型故事的梳理和分析比较,可以发现韩国"义狗说话"既受到中国民间故事的影响,同时也在许多方面有着自己的独创性.     

异中有同同中有异 --民间故事与新故事之比较

民间故事和新故事同属广义的范畴,从故事角度来探讨彼此有着相叠合的一面,在作品的故事性、题材的源泉性、表达的叙述性和载体的口语性上有其共同性,但毫无疑义地在故事的作者、内容特点、表现形式、篇幅长短方面存在着质的差异.在此基础上,本文阐明了两者最根本的差异在于讲述和创作有无明确的目的.同时,还进一步阐明了民间故事和新故事异中有同,同中有异的缘由.     

故事与小说的叙事学比较研究

近年来,故事期刊蓬勃发展,有其庞大的作者和读者队伍支撑。故事/小说的作者和刊物的编者,时常很难区分故事和小说的界限。故事与小说本是系出同源,有时并不能很严格区分开,但了解两者之间的基本特征与差异是很有必要的。现代叙事学推动了故事与小说的比较研究。     

从“好故事”到“讲好故事”——董立勃小说的阅读期待

董立勃的系列小说完成了“讲一个好故事”的使命，如何实现更高的艺术追求，即“讲好一个故事”？首先应该通过“卫星”事件充盈“核心”事件、增加故事的自由度和可塑性的方式使基本故事结构丰富、生动；其次，改变故事语境对读者的疏离，消弱传奇性，增加日常生活性。     

“灰姑娘型”故事文化观念探析

"灰姑娘型"故事在国内外广泛流传,是世界各民族普遍认同的经典故事类型之一。其蕴涵之丰富、叙事之逼真、影响之深远、版本之多样,可谓世所罕见。此型故事之所以能够在世界范围内引起广泛的共鸣,与人类所具有的追求美好命运及美好品质等共同的社会心理有关。     

梦兆故事——广西少数民族与中原汉族比较

以广西少数民族文学中的梦兆故事为题,试图从因梦感孕、审梦情结、梦遇神女、人鬼情未了四个方面探究其与中原汉族同类故事的异同。     

“油滑”之处意蕴深刻──兼论《故事新编》的艺术形态

本文详细深刻分析了鲁迅《故事新编》之所谓“油滑”之处的内涵和意义，指出“油滑”的写法凝聚着作者作为先驱者的生命体悟和对中国现状、历史和文化传统的深刻反思。并从形态学上对这种手法进行了有益的探讨。     

“中国犹太人”的故事

由上海犹太研究中心潘光、王健两位学者推出的《犹太人与中国：近代以来两个古老文明的交往和友谊》一书，首次全面、系统地研究了近代以来犹太人与中国关系的发展和演变。     

电视新闻“故事化”现象探析

电视新闻“故事化”现象的出现和发展,是媒体,特别是电视媒体新闻改革探索和成果的反映。近几年来,有越来越多的媒体、业内人士在实践着怎样讲好“故事”,有的媒体还把“故事”作为品牌来经营。理论界也把新闻“故事化”的产生、发展、概念、方法、及价值取向等等诸多问题进行分析研究。无论我们怎样看待新闻“故事化”,都无法阻止它实实在在为广大媒体所采用,尽管媒体之间所表达的内容和表现形式有所区别,新闻“故事化”还存在诸多有待探讨和改进的问题,但它已受到很多观众的关注,这是一个现实。     

“正本清源”看“话本”——再论“话本”之含义

从文献学角度来看,以前各家对“话本”的含义的界定——“故事底本”或者“故事”,都有以偏概全之嫌。因为这种理解忽视了其含义的历时发展——“话本”之含义在历时的发展中是不断发展和变化的：“话本”早期作“话”,从唐代到明清文献中的“话”、“话本”、“话文”的用例来看,“话本”、“话文”均为偏正结构,其含义均指“故事”,并无“故事底本”之义,“本”指“（故事）本末”,“文”指故事内容。指“故事底本”的“话本”是现代才发展出来的意义。     

笑话故事中的讽刺幽默与巴渠人的性格——“巴渠民间文学、民俗研究”之九

巴渠劳动人民创作了大量富有地方特色的笑话故事 ,用以讽世警行和自我娱乐。讽刺笑话揭露世间的假、恶、丑 ,以笑醒人 ;幽默故事给人生带来欢笑 ,见出巴渠人的机智聪颖和乐观风趣。笑话故事中的巴渠妇女形象性格鲜明 ,才智德行胜过男子。人民永远需要讽刺和幽默 ,笑话故事在巴渠大地生生不息。     

天鹅处女型故事与萨满教

文章主要探讨“天鹅处女型”故事类型为何被布里亚特蒙古人当作族源传说的原因。文章认为人与动物婚配的异类婚故事在一些民族中被提升为建国神话或族源传说,其主要原因就是这些故事类型满足了建国神话和族源传说叙述模式的需要。而包括布里亚特蒙古人在内的北方古代民族的萨满教可以将异类婚故事中的动物配偶纳入到自己的神灵体系当中,从而在部落祖先和天神之间建立血缘纽带。     

“鱼家”的故事

我是一条鱼，我们世世代代都生活在被黄山人称为“母亲河”的新安江中，对它特别依恋。在我祖辈生活的年代里，风光旖旎的新安江吸引了李白、徐霞客等无数文人墨客。曾记得，孟浩然对新安江的赞美诗句——“湖经洞庭阔，江入新安清”；曾记得，