从学记文看曾巩的教育观

曾巩是唐宋八大家之一，其文章以古雅平正著称于世。他的学记文或言兴学、或言自学，反映了他的教育思想：即施民以教化、学行并重、学非“天成”、广其学而坚其守。这些教育观念对宋代教育以及后世学界都产生了重要而深远的影响，直到今天，仍具有较强的现实意义。     

苏轼与曾巩兄弟交往关系考述——立足于进士同年关系的考察

苏轼号曾巩、曾布兄弟同年考中进士,有同榜之谊,在日后的仕宦生涯中,尽管政治立场不尽相同,但他们始终保持着友好的交往关系。苏轼与曾巩在文学上相互推奖,号为文友,而他与“小人”曾布的交往则与北宋后期盛行的“君子”、“小人”不两立的政风形成鲜明的对比。反对交法的苏轼与变法派领袖曾布及中立的曾巩能够摆脱政治立场的羁绊相交成友,他们的同年关系起着重要的作用。     

魏源经世致用思想与佛学

魏源是中国近代社会转型时期的“界碑式”的人物。魏源经世致用思想的发展轨迹是由经学而史学,其成就不在经学而在史学,他以史学为经世之术,开传统史学向近代史学过渡之先河;魏源晚年专心于佛学,作为中国走向现代世界的先驱者,他的思想具有了现代意识的“异端”色彩。     

古代小说史学视界批评的思维模式

我国古代小说的史学视界批评涉及作家、作品、读者、历史（史学）以及四者之间的关系等多个方面的内容,作为古代小说批评领域唯一的一种较为成熟和稳定的批评方法,史学视界批评的背后隐藏着相对稳定、清晰的思维模式,包括“以史学观小说”的统领式思维、“以小说攀史学”的比附式思维、“借史学观小说”的对照式思维、“借史学辨真伪”的考辨式思维等四种,与其背后隐含的三种核心功能相交错,形成了复杂的线路和多样的表现形态.     

东坡书画艺术探微

苏轼是北宋著名的文学家,他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。其文学成就世所罕匹,尽人皆知。然其在书画方面的成就,也是闻名当世,泽被千载。     

王回考

王回（1023—1065年）,字深父,福州侯官（今福建闽侯）人。他与欧阳修、王安石和曾巩等人都有交往,与其弟王向、王同并称“三王”。其先辈出自太原,后迁至侯官。其32Y_平葬于颍州（今安徽阜阳）,其家遂定居于此。嘉祜二年（1057年）,王回进士及第,授卫真县主簿。王回是北宋著名的文人和经学家,著有《丈集》20卷、（《清河崔氏谱》1卷,现都已经佚失,今仅存诗歌25篇,文章2篇。     

试论举奢哲的史学思想

举奢哲是我国彝族古代杰出的史学家，他善于吸取彝族先辈史家的史学成就，总结出治史的六大原则与方法：“史事”的时间要弄准，世系要分清；“史事”的鉴别要审慎；写出各部的“繁荣昌盛史”；撰写“真史”；使用“真正的史笔”；牢记“韵律”。举奢哲的史学思想在中国古代史学发展史上占有重要位置，并对彝族后代史家产生了深远影响。     

浅析章学诚史学成就——以史家历史感为中心

章学诚生活在以考据为风的“乾嘉”时代，但是他却没有走上考据之路。虽然他的史学成就在当时没有被重视，但是对后世却产生了巨大的影响。运用心理学的研究方法主要是通过史家历史感方面针对其史学成就有如此之高的原因进行探究，以便为大家展示一个更全面的章学诚。     

“人”与“景”的模式化－－两汉辞、赋及文人五言诗中的兰（蕙）

两汉的辞（代言体）、赋（汉大赋）及文人五言诗中的兰惠，表现为两种“语言模式”，一曰赞“人”（主要指“君子”），出自屈原；一曰写“景”（旨在颂扬帝王），出血《招魂》。这同封建时代人的生存方式，包括致思途径、价值取向、行为准则相联系，即同文化（观念和准则）有关。因而，“语言模式”实际是“文化模式”的反映。以本尼迪克特的“文化模式”论之，反映中国人生存方式的“文化模式”，大抵是“自律”的又是“他律”的，而最终归于“他律”。所以，有自律（修身）的“君子”（人）的模式，以及为最高统治者服务（他律）的“景”的模式产生。由兰蕙所呈现的两种“语言模式”，并不因文体之变而消亡，它将继续留存于其后的文学（包括艺术）样式之中－－只是“角色”有所转换。因为，它受制于长久未变的“文化模式”－－自律与他律。     

“V他（个）R”与“V得（个）R”结构的深层比较

本文讨论了“Ｖ他（个）Ｒ”和“Ｖ得（个）Ｒ”两种结构的表层联系及其深层语义表现的差异性，着重说明了“得”、“他”所显示出来的不同时态特征；同时，根据“Ｖ他（个）Ｒ”结构中“Ｒ”构成的差别，区分出“他＿１”和“他＿２”的不同语义和词性。     

试论希罗多德的史学地位

希罗多德在史学领域大胆创新，提升历史的概念，创立历史叙述体，恰到好处地处理文史关系，并在其他方面也进行了有益的探索和尝试。由他确立的一些原则在西方史学中被传承下来并得到进一步完善，因此希罗多德无愧于“史学之父”的称号。     

曾国藩历史学说研究

《清史稿》作者在曾国藩传后论日：“国藩事功本于学问”，而我以为，曾氏学问中最重要的部分当为史学，且造诣颇深。近出《曾国藩全集》共三十卷约1500多万字的作品，大多关乎史学；而其中所写150多篇序、跋、记、神道碑铭、事状、家传、墓表、墓志铭等又多为人物传记。他有时用“前史官”的名义，这是因为他在道光二十一年九月二十五日“得派国史馆协修官”［1］。他所作300多首各种体裁的诗和大量的奏槁、批读，多为纪实，极具史料价值。在他的日记、家信与读书录中，又时见对史籍之评论。从曾国藩关乎史学的文字中，不仅反映了他“慎褒…     

论现代汉语中“他个”的来源

关于助词“他个”的来源，有学者认为它来源于双宾语结构“V+他（间接宾语）+（一）个+N(P)（直接宾语）”中“他（一）个”的虚化，笔者认为这一结论还可以商榷。从语言的历时演变来看，助词“他个”的来源其实并不是单一的，而是多元化的，即它实际来源于领属性结构、复指性结构和双宾语结构中的“他+一/这/那个”的凝固与虚化。换言之，语气助词“他个”的最终形成实际是这三种结构历时整合的结果。     

郑樵的会通思想和求实创新精神

在中国史学理论的发展和实践过程中,南宋的郑樵有着重要的历史地位。他鲜明地提出了“会通”思想,这在中国史学理论的发展史上是独树一帜的。他对“会通”思想的阐释,具有重要的理论价值。他在当时空谈义理、不重实学的社会风气和学术氛围中,大力提倡“求实”的学风,并将其付诸修史实践,是难能可贵的。而他强烈的创新意识,使中国史学研究的内容扩大到前所未有的地步,从而为史学研究领域的进一步开拓从理论和实践上奠定了基础。     

布尔迪厄对文学艺术的“祛魅”——以“审美趣味”（taste）和“文化生产者”（producer）例

布尔迪厄从自己独具特色的社会学研究出发，对传统文学艺术进行了一次“祛魅”。他打破了康德的普遍性的审美幻像，展示了“审美趣味”（taste）的历史生成特征和“社会区隔”的功能，引入“习性”概念，阐明了“合法性趣味”（1egitimateaes—thetics）与“纯粹审美趣味”（puretaste）的真实涵义，完成了对康德式“审美趣味”的颠覆。通过对文学艺术场的阐释，他打破了对于传统“创作者”的迷信，将艺术家还原为只是场中从事生产和再生产的生产者。在他的“纯粹凝视”（puregaze）观念的考察中，我们可以发现他在文学自律性这个问题上带有某种程度的反思性与批判性的回归。     

略论郑樵对图书文献学的贡献

郑樵（1104一1162）字渔仲，号夹，自称西溪遗民，福建路兴军兴化（今莆田县）人，是我国著名的历史学家，还是一个有贡献的文献学家、目录学家。他的“会通”观点不仅贯穿他的史学著作，也体现在他的图书文献分类体系中。《通志》中的《校徽略》、《艺文略》、《图谱略》系统地反映了郑推研究图书文献学的理论和实践成果。《校做略》从理论上阐明了他在文献收集、分类编目等方面的理论思想，《艺文略》和《图谱略》，则是他理论的具体贯彻和应用。本文试从图书文献、分类编目两方面来阐述郑樵对图书文献学的贡献。一、对图书文微理论的贡田…     

2000年全国报刊欧阳修研究资料论文索引

（１）“中和静逸”的心态的价值取向上对欧阳修人生的积极作用／范秀珍,关云芝／／延边大学学报１期 （２）欧阳修文学观管窥／李艳／／青岛教育学院学报１期 （３）欧阳修《醉翁亭记》主题谈／张光富／／九江师专学报１期 （４）略论欧阳修的“人格魅力”／周健自／／黔南民族师专学报１期 （５）欧阳修贬谪夷陵时的创作活动及其创作思想／李剑亮／／大连教育学院学报 ２期 （６）论欧阳修解《诗》／王韶华／／固原师专学报２期 （７）欧阳修、曾巩论墓志铭：古代传记理论研究之一／俞樟华 ／／浙江师大学报 ２期 （８）读《全宋词》札记…     

“认为是”“以为是”是“重言”形式吗?

“认为是”“以为是”是“重言”形式吗？许剑宇关于“认为是”“以为是”的问题，就笔者所见，迄今有四处评议：（一）《中国语文通讯》１９７９年第６期向若先生的《“重言”小议》，举例是：他的发言，我·认·为·是很正确。（他的发言，我认为很正确。）（二）《语文...     

历史与时间之外的“找寻”：生命中的不能承受之重——对姜文电影《太阳照常升起》的精神分析解读

《太阳照常升起》中荒诞离奇的情节、错综变化的时空以及混乱的语言和视角使得这部电影不是一般意义上的写实之作，自然也不能以写实主义的艺术规范去要求或解读它。本文认为，正是这种混乱和错综恰恰与人之梦境的呈现有某种契合之处，从精神分析的角度人手或许能提供不无启示的发现。本文通过对影片的解读发现，这是一个在历史和时间之外不懈“找寻”的故事，影片中的主人公没有历史，身世模糊，自然就没有现实，这注定了他（她）们的缺失状态，他（她）只能不停地找寻，而当他（她）们一步步靠近找寻的对象时，却越来越意识到找寻本身的荒谬：他（她）们在历史之外找寻却被时间之流无情地吞噬，而在这种没有主体（自己）的年代（“文革”前后的中国现实）中找寻主体（自己），恰如在时间和空间之外找寻“存在”一样，既荒诞可笑而又沉痛悲壮，死亡注定是他（她）们宿命的结局。这或许即影片名“太阳照常升起”所呈现出的矛盾而富于悖论的含义所在。     

水产养殖业导论

本书一开始引用了一句中国的名言：“授人以鱼，不如授人以渔”（给人一条鱼，他可以吃一天；教人捕鱼，他可以吃一辈子）。之后，作者加上一句话：“教人怎样养鱼，可以使世界有鱼吃”。