一双"解放"足一把辛酸泪--也谈客家妇女的"天足"习俗

客家妇女"向不缠足",西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女,"于世界女人最无憾矣".国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多,幸福得多.笔者不敢苟同.本文试图解读客家妇女"向不缠足"的根本原因,并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸,说明"天足"习俗并非客家妇女解放的标志.     

从《村女赤脚行》管窥广西壮族劳动妇女跣足习俗——兼谈汉族的缠足习俗

妇女缠足作为一种陋俗,使一代代妇女为之致残,其时间之久、地域之广、遗害之大、移风易俗之难,使之成为一种令人不可思议的特殊历史现象。缠足始于五代,盛行于元代,但古代壮族劳动妇女皆不缠足,崇尚跣足。农庚尧的《村女赤脚行》把壮族妇女天足之美描写得淋漓尽致。拥有天足的壮族妇女不仅是家庭劳动力的半壁江山,而且在太平天国运动中曾立下不可磨灭的功绩。     

也谈哲学的“无用之用”

“哲学无用”论是一种普遍流行的观点,此观点既有所见也有所蔽。文章通过对其所见与所蔽的梳理和分析,批驳了“哲学无用”论的浅见与近视,阐明哲学的“无用”乃是一种大用;哲学作为对人生有系统的思想的思想,给人以“安身立命”之道,为美好的幸福的人生提供一种超越性的人生智慧．对待哲学要有正确的态度和方法。     

布依族育儿习俗中的生之意蕴——对满月礼“种树”习俗的探究

布依族人民以自己的聪明和智慧创造了具有本民族鲜明特色丰富、灿烂的民族文化,传统育儿习俗中的＂种树＂习俗就是其优秀传统文化之精髓。布依族＂种树＂习俗隐含了布依人对生命意蕴的深刻、透彻的理解,在布依人的思想意识里生命是应被人类所敬畏的,人和自然的统一才是生命得以存在的根本,生命的成长包括人的成长是一个自然成长的过程且情感在生命成长的过程中具有重要的意义和价值。透过布依人对生之意蕴的阐释,人们不得不对现代教育中的生命教育进行深刻的反思。     

也谈“房奴”

时下里,“房奴”成了使用频率极高的名词,但这绝非炒作的“功绩”,也断然不是“空穴来风”,它是当代中国社会中实实在在存在的一种现象、一类人的生活方式:按国际通行看法,月收入的1／3是房贷按揭的一条警戒线,一旦超过这条警戒线就将影响到贷款买房人的生活质量。而有调查显示,我国有54．1％的房贷     

也谈“道德秩序”——从《笨花》中几房太太共处现象谈女性解放

在铁凝的近作《笨花》中,她描写到了我国妻妾共处的社会现象。在笨花这个世界里,女性们自觉的遵守着男女两性的"道德秩序",妻妾之间和平地共处着,可在这种和平的表象下,则埋藏着女性许多辛酸和无奈。而要打破这种"道德秩序",使女性得到解放,从根本上就是让她们有着和男性同等的经济权,从而让她们在个性上与心理上也得到真正的独立。     

也谈“床前明月光”的“床”

目前对李白诗“床前明月光”的“床”有呼声很高的新解，本文以此为研究对象，查证资料，多方考证，认为“床”的含义应维持原义。     

客家“特性”、族群认同与区域社会史——关于客家研究的理论反思

要进一步推进客家研究,在理论和方法上应该进行两方面的努力和尝试:首先,必须超越罗香林先生开创的"民系—文化"范式,对客家族群特性的探讨也必须放弃寻求全球统一客家"特性"的追求和发掘出一个标准的"客家精神"的努力,把研究范围缩小至具体的社区中去把握客家人之深层次的思维方式、行为举止和意识形态。其次,应采取历史人类学的理论与方法,把客家当作一个"族群",而不是一个"民系"加以研究,研究主题应以"客家形成"取代"客家特质"。面对客家问题复杂的"层累"造成的过程,最好的研究办法是"倒溯"式地展开历时性解构。最后,客家研究中,以"方言群体"来取代"族群"概念是个值得提倡的做法;但不能局限于方言和族群,应从整体史的角度去深化客家地区的历史。只有这样,才能从根本上推动客家研究的发展。     

也谈“在做数学中学数学”

设计有趣、可行的数学实验,在动手中学习数学,发现规律,体验过程。     

也谈马克思的“重新建立个人所有制”

马克思的“重新建立个人所有制”，不是要恢复个人所有制，本质上是指生产资料所有制，同时还包括生活资料的个人所有。这是劳动者积极性和创造性得以充分发挥的基础，社会主义社会必须体现这一点，才能促进社会生产力的发展。     

“十个坚持”引导发展龙岩城市一小时红色旅游圈

《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》提出党百年奋斗的历史经验为“十个坚持”。“十个坚持”覆盖主体、利益分配、发展力量、发展方式方法等几种关系,为发展龙岩城市一小时红色旅游圈提供了行动指南。在市场分析与制约因素分析的基础上,认为龙岩市应抓住政策红利,建设“红色文化之都”,满足市民红色旅游需求;推动红色文化、客家文化、生态文化等融合发展,提升文化自信;主体协同,多方发力,推动红色旅游短期与长期开发;新旧融合,创新发展,实现红色旅游产品创造性转化与创新性发展。     

也谈“不说”句——与李宗江先生商榷

关联词"不说"既有动词义也有关联义;从外部特征看,"不说"句分为五种形式,用于前分句的末尾时意义完全虚化。"不说"句内部有选择、递进、让步等语义关系,外部有因果关系;具有侧重与强调、收束与过渡、比较与衬托、陈述与评价等语用功能。     

谈基层工会组织如何助推“三双工程”

国网株洲公司推出三双工程,即凝聚员工心智、凝聚客户口碑的双凝聚工程,将优秀员工培养为发展对象,将党员培养为能手的双培养工程,及工作业绩创先争优和党建工作创先争优的双创优工程。三双工程的推出,都是以员工为主体,通过员工的培养、成长,最终达到助推企业发展的目的。三双工程最重要的是凝聚员工心智,需要做员工队伍的工作,而这部分工作离不开工会组织在其中发挥的作用。基层分工会凝聚员工心智、助推三双工程,就要在关心员工、关注班组长、关爱女工等方面做好工作。     

一条什么也隔绝不了的“线”

据不完全统计,从1953年到1999年,三八线两侧的各种武装冲突已经造成了500名朝韩士兵、50名美国士兵和大量平民的死亡。     

汉语名量词“把”的发展演变

量词＂把＂由动词＂把＂发展而来,名量词＂把＂又分为个体量词、集合量词,集合量词＂把＂在汉代出现,个体量词＂把＂在唐代时代出现,文章通过对两种量词＂把＂在不同朝代的发展演变,讨论了它们各自的发展脉络、呈现出的不同的用法和特点等相关问题。     

寻访最后的“吃素人”——云南省文山州“吃素人”习俗考察

“吃素人”指的是那些在新中国建立前由于种种原因在年轻时不愿出嫁或难以出嫁，而后终身不嫁并食素茹菜、念经拜神的女性。“吃素人”承袭着不同于其他人群的某些信仰和生活习俗。她们信奉观音、韦驼等佛教之神及土地神、捧表仙官等道教之神，但没有统一的组织和形式。她们不是严格意义上的道教徒或佛教徒。从吃素人的信仰习俗来看，体现了民间流传的佛、道两教的合流与融合的现象。     

也谈职教语文的“识字”教学

记得我刚上初中时,教语文的老师是个刚出校门不久的师范生,他在给我们上文言文《郑人买履》时,把“履”（lu）读成了“sha”,全班同学深信不疑。直到又换了一位语文老师,才知道这个错误。出错的原因是把“履”和与之字形相近的“厦”字混淆了,所以读音也错了,真是误人子弟啊。从此,     

读音“告”的两个本字谈

重庆话常用告来表尝试意义,也通常把伤口癒合叫做告口。经过考察发现,表尝试义的本字应当是较,而并非人们所写字形告;表伤口癒合意义的方言词,不应写成告口而该写作交口。口语中表尝试义和伤口癒合义的gào,当与告这个字形无任何关联。     

也谈“科学发展观”在高校思想政治理论课程中的“三进”

用科学发展观的理论去武装大学生,是我们赢得未来的关键。作为大学生思想政治理论教育的主渠道,应该深入推进科学发展观＂进教材、进课堂、进头脑＂的工作。高质量的教材是提高思想政治理论课教学水平,贯彻科学发展观的重要前提。教师们发挥主观能动性,采用多种教学方法,使科学发展观的思想与所讲授的内容有机结合,是进课堂的关键。而采用讨论会、PPT演说等方式,指导大学生运用科学发展指导自身的学习,是进头脑的有效方法。     

浅析隆安“那”文化——以稻神祭习俗为例

隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的“那”文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安“那”文化这个非物质文化遗产的传承与保护有很大的推动作用。