试论东正教在北京的传播

东正教是基督教里的一个派别，元朝时期始传入中国。后随着蒙元帝国的灭亡而消失。直至清康熙年间东正教再次传入中国，北京出现了东正教的传教士。清雍正五年（１７２７年），中俄两国签订《恰克图条约》后，东正教在北京的传播得到清政府的准许，北京相继出现了东正教传教士团，随着东正教的传播，增进了俄罗斯对中国的了解，促进了中俄两国文化的交流。沙皇政府为了实现其侵略中国，扩张领土的野心，早在１７２１年就加强皇权对教权的控制，俄罗斯东正教驻北京的传教士团直接参与了沙皇政府侵略中国的行动，主要精力用于搜集中国政治、经济、文化等各方面的情报，充当了沙皇俄国侵略中国的急先锋。俄国十月革命后，东正教在反苏反共问题上达成共识。由于东正教北京传教士团过多地参与政治，始终没能在中国、在北京广泛地传播，至今东正教已经在北京绝迹。     

俄罗斯东正教会：教权服从政权

5月10日,习近平主席在京会见了俄罗斯东正教大牧首基里尔。这也让中国人对俄罗斯东正教给予了多一些的关注。俄罗斯是当今世界的一个大国,也是宗教派别最多的国家之一。旧俄时期,东正教长期作为俄国的国教而存在。苏联解体后,随着主流意识形态的变化,新俄罗斯的政教关系迅速＂回暖＂和升温。1991年末,东正教徒占俄罗斯国民总数的34%。2012年底至2013年初,俄罗斯的东正教徒已经占国民总数的75%～79%。此外,俄罗斯东正教会还是东正教世界15个牧首区中规模最大的宗教组织。     

东正教与中俄早期文化交流

在中俄早期文化交往中,东正教发挥了极其特殊和重要作用.在东正教会派驻北京的神职人员中培养出了第一批俄国的汉学家,一方面,他们将中国的历史、地理、文学、艺术介绍到俄国和欧洲,另一方面,将欧洲较为先进的科学知识介绍到中国,增进了中俄政府与民间的相互了解和往来.但东正教会过分彰显的政治使命增加了中俄彼此间的不信任,影响两国、两个民族、两种文化间的平等交往.     

东正教堂与中国的寺庙

<正>如果将东正教堂和教徒与中国的寺庙和信奉者进行对比,可以发现许多有趣的地方。苏联东欧地区值得关注的地方有很多,其中之一就是不同文明在这里的交融与冲突,而这些文明的主要载体就是天主教、东正教和伊斯兰教。天主教和东正教原本是基督教的两大派,天主教盛行于拉丁语区,东正教则传播在希腊语区。公元395年罗马帝国分裂成东西两部分后,东西部两大教派的分化逐     

俄国东正教危机与社会思想激进化

１９世纪,俄国东正教信仰危机加剧,社会思想趋于激进化。一方面,转向天主教、重新解释东正教或主张无神论,都是与否定俄国现实、追求新的社会理想联系在一起的;另一方面,即便在革命民主主义思想中,也仍包含着潜在的宗教因素。俄国激进知识分子强烈的分裂精神源自俄国东正教分裂教派的传统,其思维方式和行为方式受到积淀于俄罗斯民族心灵中的宗教意识的影响。     

东正教对俄罗斯农民生活的影响

19世纪末20世纪初,俄罗斯仍然是农业国家,80%的人口是农民。绝大多数农民都虔诚地信仰东正教。东正教对农民生活的影响更是无孔不入,无处不在,浸润到生活的方方面面,农民一生中的关键大事——洗礼、婚礼和葬礼,家庭生活和农业生产活动,慈善和朝圣行为无不带有浓厚的东正教特征。     

东正教文化与俄语教学

论述了东正教文化对俄罗斯人民生活的影响，指出俄罗斯语言与东正教文化有着紧密的联系。因此，教师应引导学生多层面地审视宗教意识在语言教学中的种种反映，以便提高学生的文化修养和语言知识水平。     

清初东扩来华俄罗斯人员构成考察

介绍了俄国于16世纪后期越过乌拉尔山，向亚洲北部殖民扩张，许多俄罗斯人在清初先后来到中国的史料。认为清初来华的这些俄罗斯人员大致由四部分组成：俄国哥萨克远征军、俄国东正教传教士、俄国来华贸易商人、俄国来华外交使团。     

契诃夫小说中的传统女性形象

本文将结合东正教的圣母崇拜分析契诃夫小说中的传统女性形象。具体从女性的美、女性的神圣和女性以爱为生命的精神三个方面来阐述。在她们身上,作者看到了光明和希望。     

浅谈东正教与托尔斯泰创作之关系

东正教传入俄国后,在俄罗斯国家的统一、民族的形成中起了重要的作用,并深刻地影响了俄罗斯文学的发展。托尔斯泰在探讨民族和社会出路的过程中,基于基督教的博爱精神、救世精神、忏悔意识,提出了包括"勿以暴力抗恶"、"道德自我完善"等在内的"托尔斯泰主义"。"托尔斯泰主义"贯穿于托尔斯泰的创作,既有其合理性,又有其局限性。     

传统戏曲文化生态探析——以皖北地方戏曲兴衰为个案

文化生态中的民俗文化、精英文化和正统文化的生灭消长、强弱互动对我国传统戏曲兴衰荣枯各有不同的影响,就皖北地方戏曲而言,民俗文化起着正面的主导作用,精英文化对其发展具有重要意义,而正统文化对其发展功过兼而有之,但以负面影响为主。     

从家庭影响看《书法雅言》正宗观的形成

在晚明尚奇书风盛行的同时,以传统观念观照书法的态度作为一种惯性,还存在并以极为强硬的姿态对世风进行反拨。项穆的《书法雅言》可以说是声音最为强烈、态度最为坚决的。在《书法雅言？品格》一篇中,项穆明确提出自己的正宗观。项穆自小在一个艺术氛围浓厚的家庭中成长,父辈艺术风格与审美指向以及传统的思想教育对项穆产生了深远的影响。项穆正宗观的形成是家庭潜移默化的结果。     

基于知识图谱视角对我国红色体育研究现状的分析

从红色体育对我国当代体育体制改革的重要启示出发,将我国红色体育研究现状作为研究对象,选取1984—2019年间的中国知网(CNKI)收录的277篇相关文献作为研究样本数据,运用科学知识图谱的理论与方法进行分析。通过对发文量;研究热点、代表人物、机构等问题的研究,从而梳理出我国红色体育研究发展的整体态势,为我国体育体制的优化提升提供建议。     

程大位及《算法统宗》新探

通过对明代社会经济及科技发展概况的分析，探讨了程大位《算法统宗》的历史成因；通过与众多数学典籍的比较，探讨了《算法统宗》的内容特，点及其社会应用价值；首次较为系统地探讨了该书在理论与应用上的创新；进一步探讨了《算法统宗》的传播情况及其在国内外产生的影响。