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《科学大观园》2015,(1):23
其实很多时候父母是爱孩子的,但是表达方式却不恰当,接下来一起来看看七大“狠招”,以爱的名义毁了孩子.
1、父母对孩子寄予过高的期望且追求完美
由于父母不想让自己失望,就不断地给孩子施压.当孩子为了家长的期许不断迎合的时候,他就失去了自我,他的生命状态不再自在和流畅.他只能紧紧地抓住他付出了这么大的代价得来的“优秀”.这样“优秀”的孩子,是一枚炸弹,随时会被引爆,不是炸伤别人,就是炸坏自己.有一个统计数字,大学中有心理疾病的孩子,有23%在初高中被公认是“很优秀”者.但孩子又是干差万别的,即使是威逼利诱也有很多无法达到父母的期许,因而产生自卑和逆反心理. 相似文献
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我国是古代世界青铜合金技术发展水平最高的国家之一,十年来,国内外学者进行了许多研究,并取得了许多积极成果。其中工作开展得较早的,日本学者有近重真澄[1]、道野鹤松等人,我国学者有梁津[2]等人;其中批量分析数较大的,我国学者先后有梁树权[3]、李敏生等人;李敏生等于1982、1984年两次,曾先后分析了殷墟妇好墓和小屯村西殷代墓葬出土的138件青铜器[4]。迄今为止,国内外学者分析过的我国古代青铜数应以千计。这些分析都极大地增进了人们对我国古代青铜合金技术的了解。但由于多方面原因,目前还存在两个问题:(1)是过去的分析研究局限于某一较小的时间和地域范围,很少进行全面系统的研究;有的历史时期分析试样较多,有的则分析较少。(2)对青铜合金技术与社会发展的关系很少涉及。本文的目的是通过大量实物分析资料的综合考察,来探讨我国古代青铜合金技术发明、发展的一般情况及其在我国古代文明史中的地位,并对我国某些考古文化的分期提出了一些自己的看法。 相似文献
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通过多年的咨询体验,发现一个规律。多数来访者的根本问题有着共同的特点:他们的人际关系很不满意,或者缺乏人际关系。来访者的许多问题是由于他们不能与人联系和接近,不能建立良好的人际关系而引起的。他们执著于自己的痛苦和不幸福,很少考虑自己选择的行为方式,很少有意锻炼与人交往的能力,更不清楚自己的行为习惯形成的原因。 相似文献
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他律中的自律 总被引:1,自引:0,他引:1
一般来说,人都是现实的,少不了对利和名的追求。可以说,这其中,既有个人价值的自我实现,也有对社会的贡献。当然,不同的人,追求利和名的方式与程度是不一样的。有的人主动出击,甚至不择手段;有的人循规蹈矩,被动接受。在一个不规矩(用专业的术语叫不“规范”)的社会环境里,那些急功近利、主动出击的人,由于社会风险成本低、容易得逞,在利和名上,就会明显取得优势。能在利和名上超凡脱俗的人,毕竟少之又少。这必然导致循规蹈矩的人的不满和愤恨,甚至引起“你能做我也能做”的社会趋同心理,如同经济活动中劣币驱逐良币一样。于是,在一个不规矩的社会里,必然会上演一出出、一幕幕既真实又虚假的悲喜剧。什么贪官污吏、学术腐败,等等,无不如此。说到底,社会职业环境的不规范、管理和治理的不得力,为一些人提供了机会。在这样的社会环境里,自律只能限制自己,让自己为自己的自律吃苦受累,自律也无法彰显它的美德。因此,在笔者看来,医治腐败(不论是经济、教育还是学术的,等等),自律是起不了什么作用的(就像一个自律的人去等公共汽车,他只能最后一个上车),他律才是关键;并且只有在他律的完善中,才能彰显自律的威严和高尚。 相似文献
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有一种研究,衍生于不大不小的世界;有一种事业,成就于点点滴滴的积淀;有一种圆满,出自于每时每刻的打磨;有一种追求,无悔于朝朝暮暮的执着。有这样一位热忱的人,以毕生的精力与心血,在材料学的学术界与产业界都取得了无数卓著的成果,他就是任教于清华大学材料学院的杨金龙教授。 相似文献
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很多人都喜欢宋朝。
喜欢宋朝,不仅仅喜欢它的不杀文人,还应该有一个原因,那就是它是个普通人可以通过科举之路,让自己“朝为牧田郎,暮登天子堂”的朝代。在它之前,五代乱世之中,武人耀武扬威;更之前的唐朝,重视门第,参政议政须得是门阀贵族。只有到了宋朝,文人的身份地位才得以空前高升。宋朝皇帝打压武士,推崇文人执政,更是舍得在士大夫文人身上花费银子, 相似文献
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千百年来,羌族只有语言而没有自己的文字记载悠久的文化历史.这是古老羌族文化结构体系的一个空白。在漫长的历史长河中,羌族在文化上、习惯上、生活上都有自己的独特性,这种独特性是几千年来经历了若干个春、夏、秋、冬形成的,它具有自己民族的继承性和传统性。虽然无文字.没有能准确、详细地用本民族文字记下一个优秀民族宝贵的历史事实.但它有自己的语言,它有自己优美的叙事抒情山歌,有丰富多彩的民间故事, 相似文献
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古希腊理性对技术的审慎 总被引:3,自引:2,他引:1
古希腊哲学对技术持有一种怀疑的态度:既向往技术,又担心技术中蕴涵的对自然的背离指向;看到技术既带来了物质富足,又湮没了个体对卓越和社会稳定的追求;因此人工自然居于次要地位,自然对象比它真实.人工自然不能成为人追求的首要关注点。技术是必要的,但却是危险的。这种古代希腊的哀术的怀疑论能印证今天的技术批判思想,在今天这种怀疑的理性仍然具有现实意义。 相似文献