虚拟MIMO中一种改进的配对调度算法

LTE采用虚拟MIMO技术来解决终端安装多天线的问题.用户配对是VMIMO技术中一个重要而独特的环节,设计配对算法必须同时考虑系统吞吐量和用户公平性.该文在分析了传统用户配对算法的基础上,针对DPS算法不能满足低SNR用户需求的缺陷,提出了一种根据SNR情况改进的配对算法.仿真数据显示该算法能有效提高系统吞吐量,保证用户之间的公平性,有很大的优越性.     

“我们”的故事——《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》中叙述者的主题

《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》是一幅袖珍风俗画。作者描绘的是一幅畸形和病态的社会画面。其中不仅爱米丽的故事是病态的,更重要的是作者让叙述者在讲述爱米丽的故事的过程中,演绎出他们自身病态的故事。所以叙述者的故事是第一主题,而爱米丽的故事则是第二主题。     

基于VRML的《工程图学》虚拟实验分析与设计

虚拟实验室是提高学生认知能力的重要工具.分析了《工程图学》虚拟实验室系统结构,采用三维建模软件和VRML技术完成工程图学虚拟实验中的场景和装配实验设计.该实验系统在教学中实现了教学的真实性和互动性.     

“我们”的故事－《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》中叙述者的主题

《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》是一幅袖珍风俗画。作描绘的是一幅畸形和病态的社会画面。其中不仅爱米丽的故事是病态的，更重要的是作让叙述在讲述爱米丽的事故的过程中，演绎出他们的自身病态的事故。所以叙述的故事是第一主题，而爱米丽的故事则是第二主题。     

《联句录》——一部鲜为人知的著作

李东阳《联句录》一书在学术界鲜为人知，经考证，《联句录》原书并序跋共86页，缺第45页，存诗255首，残缺诗3句，涉及44名诗人，其中大部分都是茶陵派成员。同时，《联句录》主要反映了茶陵派斋居宴饮之乐，赠别怀友之情和怡游玩赏之悦，对其诗歌主题的研究有利于进一步了解茶陵派的创作思想。《联句录》的文献价值，主要表现在展现茶陵派的群体文学活动、提供李东阳新的生平史料以补史传之阙等方面。     

当代中国自我形象的未完成与碎片化——评韩少功的《暗示》

韩少功的《暗示》，在语言、具象以及知识危机相互纠缠的背后，流露出探询当代中国自我形象的冲动。具象对语言的超越使世界碎片化了，知识危机的反思为自我走出在他者面前的两难处境提供了一条途径。这也使得当代中国自我形象呈现为未完成与碎片化的样态，并暗示了重建的可能。这些多多少少被评论界忽视了。     

明确价值 潜心攻难——关于《高等代数》整体教学的研究

功本文从高等代数的教学价值入手，分析了高代难学的五大原因，进而从四方面阐述了该课程教学克难的整体想法，以及在攻难中让学生喜欢上这门课程的五点实招．     

《中国的逻辑——一位日本青年所看到的中国》

中国是一个庞大的存在,有它特有的模式、速度和逻辑。生于斯长于斯的你,眼里的中国却在变得越来越陌生。不是你不明白,这世界变化快。不妨来看看一个日本人笔下的中国。     

一种新的文革叙事方式——《古炉》蕴含的生活哲理

文革是中国当代文学中的热门话题。贾平凹的新作《古炉》一反控诉与揭露的叙事角度,以寓言式的写作方式来表达作者本人对于文革、人生以及人性的理性思考。     

一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较

从背景环境、人物形象、语言色彩几方面入手,将<牡丹亭>与其蓝本<杜丽娘慕色还魂>进行溯本探源的比较后,不难发现<牡丹亭>在文学创作上超越<杜丽娘慕色还魂>的原因,尤其<牡丹亭>体现出汤显祖"不自由,勿宁死"的悲剧观和"世总为"的情至观,更是<牡丹亭>在美学领哉内的可贵建树.     

一部引导人们走进《楚辞》艺术殿堂的力作——汤漳平译注《楚辞》研究方法刍议

汤漳平先生译注的《楚辞》综合梳理了前人的研究成果,在运用历史学、哲学、美学、文艺学、民俗学、考古学等理论进行观照的基础上提出了自己独到的见解。在马克思主义唯物史观的指导下,重视历史过程的考察,重视文本的解构,较为准确地把握《楚辞》的精髓。     

初中英语教学语法的当代博雅教育观——评《博雅初中英语语法》的系统性、应用性和实用性

张春柏新著《博雅初中英语语法》取名"博雅",意在凸显"重叠实用"或"交叉融合"当代博雅教育观,在初中英语语法教学方面,摒弃罗列语法规则辅以例句说明的模式,全面进行中英结构"外比"与英语形似句"内比",涵盖了《课标》要求的所有语法项目,阐述不同语法结构服务于不同交际情景,所取素材大都来自初中课文和中考真题,体现出系统性、应用性和实用性,因此该书属于学习者需要认真品味而后动手练习的体验性读物。     

论宋徽宗《听琴图》中的一件钧官窑瓷器——兼论关于《听琴图》的一些争议

宋徽宗赵佶的画作《听琴图》,为赵佶亲笔所绘不应有疑.画中弹琴之尊者非赵佶莫属.赵佶对面叠石花几上所置之盆花,其花盆器型仿古青铜器作鼎状,外面为古青铜色,内面为雨过天青色,该“雨过天青“色非青铜器所能有,而为宋钧官窑瓷器内面常有之釉色,与传世之宋钧官窑瓷器一致,因而该花盆当为宋钧官窑瓷器.《听琴图》为一不可多得之北宋钧官瓷图像文献史料,十分珍贵,应予重视.     

《未成年人保护法》——孩子的守护神

隐私保护：父母偷看日记孩子可以报警 条文：“任何组织或者个人不得披露未成年人的个人隐私。”     

值得推荐的一本好书——介绍G·klambauer著《数学分析》

加拿大Ottawa大学数学系教授Gabriel Klambauer博士利用休假年写的《数学分析》(Mathematical Analysis)一书,是专为那些已经完成普通初等微积分课程的学习,而在进一步数学训练中即将面临从计算上“知其然”到概念上“知其所以然”的转变的大学肄业生而写的。全书分为实数系、连续性、微分和积分、一致收敛、距离空间等五章,内容丰富,论证严谨,文字简明扼要又通俗易懂,各章附有大量的习题,大都提供了解答或提示。这是     

早期《诗》的流传与儒家《诗》学思想的发展——基于简、帛《五行》引《诗》的讨论

出土文献简、帛《五行》中出现大量引《诗》现象,这些引《诗》现象体现出《诗经》早期流传过程中的发展情况。一方面,通过对简、帛《五行》的引《诗》目的、形式和类别等方面的变化分析,可具体了解《诗经》这部经典在早期社会中的功用和地位变化情况;另一方面,简、帛《五行》展现的《诗》学思想具有“道德化”的显著特征,这种特征是子思从孔子《诗》学思想中继承发展而来,同时子思这种以道德为价值取向的《诗》学观念又影响作用于之后的孟子学派,从而展现出从孔子、子思学派、孟子学派、荀子的儒家“道德化”《诗》学思想发展脉络。     

无常与虚空——《方丈记》与《传道书》的人生哲学比较

日本中世随笔《方丈记》充满浓厚的“无常”思想.无独有偶,古代犹太人的智慧书《传道书》通篇谈论人生“虚空”,但二者对无意义人生有着迥异的应对方式.本文通过对《方丈记》和《传道书》进行比较,分析两者人生哲学的异同及所代表世界观体系的根本差异,并结合日本文化与犹太文化的特色,试图找出对当今保护与发展传统文化的启示.     

神话的启示——《荒原》主题解读

西方的圣杯神话一直是文学艺术创作的灵毒之源,也是现代社会学研究早期人奥思想发展的文化素材.这两个不同的领域用各自的方式证实圣杯故事中的荒原代表生命衰竭.这个寓意的揭示不仅为探索艾略特<荒原>的真实主题提供了明确的思路,也为艾略特在注释中引证人类学的玄机作出了解释.     

中国现代化进程的叙事与反思——《老生》与《耶路撒冷》的比较浅论

《老生》和《耶路撒冷》这两部长篇小说都试图通过对中国近百年社会发展的关注与呈现来反思中国现代化进程的得与失。但两者也显现出题材选择、叙述结构、小说中人物主体性的处理及中国未来想象等诸多差异。由此,两部小说的艺术感染力和聚吸力也存在差别。     

一沙一世界——从《爱经》看古罗马社会的婚姻与爱情

奥维德是古罗马时代的著名诗人，但他却因为“有伤风化”的诗作《爱经》而没有得到应有的文学地位。笔者认为，奥维德抛弃战火的庄重而落笔于暖玉温香，与当时的社会、历史背景有着密不可分的联系。从文化人类学的角度切入，以希腊和罗马一脉相承的文化精神、古罗马的社会现实、奥维德本人的价值取向以及他对女性的基本态度等方面解读《爱经》，当可还作者一个历史的公正。