韩非“法”治哲学探微

韩非是法家思想集大成者,他的法治思想,一直被认为是建立在他＂凡人皆挟自为心＂的人性论基础之上。但是,不能忽视的是,韩非的法治思想还有另外一个理论依据,这就是它的＂道＂＂法＂论。纵观《韩非子》,它的＂法＂、＂术＂确实与＂道＂、＂德＂有着内在的思想联系。可以这样理解,人性论,＂道＂＂法＂之论,二者合一,才能使完整意义上的法治思想成立。本文试图从《韩非子》中的＂道＂＂法＂之论出发探析韩非法治思想,以窥韩非法治哲学的根据。     

儒家人性论政治实践的哲学反思

民主是当代文明的核心价值理念,也是人作为人所具有的、不可剥夺的基本权利;中国儒家传统的人性论与当代民主价值诉求之间存在着天然的矛盾。将民主宪政思想强加于儒家学说之中,并以此来实现儒家人性论的所谓现代化,这种为捍卫儒家而捍卫儒家的做法反而遮蔽了儒家人性论的本真精神,消解了儒家人性论的本质规定。扬弃传统的儒家人性论,这是中国民主政治建设的逻辑起点。     

王阳明人性思想探析

王阳明在批判吸收既往的人性思想的前提下,构建了一套以气为基础、以良知为核、以至善为目标的天道性命相贯通的人性思想。王阳明的人性思想试图消除宋儒二元人性论的紧张对垒、提出了富有辩证思想的道即性即器的人性论。该理论为明代人性论的转向、彰显人的主体性以及沟通生死等层面具有重要的价值,并为当代人性论的建构具有借鉴意义。     

浅谈中国传统文化中的人性论

"人性论"是中国传统文化中的主元素之一,也是研究传统文化不可或缺的内容。通过对相关文献材料的梳理,透析各家学派在人性论上的特点和异同,凸显人性论在传统文化中的地位和作用,是研究中国传统文化的一个重要向度。     

从韩非法治思想的形成析其对孔子的认识转变

从韩非法治思想的形成过程,分析了韩非子对孔子从赞许、质疑到批判的认识转变。同时,提出了作者对韩非子这一转变的理解和评判。     

读《韩非子》——简析韩非子用人观

韩非子是法家的集大成者，他吸取了荀子的人性观中的某些成分，在此基础上提出了他的统治理论即：法、术、。本文通过对韩非子性恶论及“术”的分析，从而对韩非子思想中的用人观形成一个正确的认识。这一用人观原则及内容对我们当前社会管理建设有着重要启示。     

先秦儒家人性论思想对两汉时期儒家人性论思想的影响

人性论是道德教育的基础和根据,要进行道德教育就必须首先理清人性论问题。先秦儒家道德教育的人性论不但对当时的道德教育产生了深远的影响,也对包括两汉在内的后世儒家道德教育的人性论产生了深远的影响。先秦儒家学者孔子、孟子和荀子提出了各自的人性论思想,他们的人性论影响着两汉时期董仲舒与《白虎通义》中的人性论思想。     

论新农村文艺创作的价值取向

新农村文艺创作作为农村文化建设的重要组成部分,是实现新农村建设的一条重要途径。在新农村文艺创作中,既要注重"百花齐放",积极开展丰富多彩的文艺活动。同时,又要牢牢把握住文艺创作"求真"、"向善"、"崇美"的审美价值取向,不违背文艺创作的正确方向,才能发展和繁荣健康文明的农村文化,促进社会主义新农村建设。     

孔子与韩非子德育思想的比较及其对现代德育的启示

孔子与韩非子分别是儒家与法家的代表人物。他们在德育思想上有自己独到的见解。孔子德育思想的核心是“仁”,而韩非子的德育思想核心内容是法、术、势结合的理论,尤其强调法。他们各自主张的德育思想对于当前我国的社会主义道德建设和道德教育仍有借鉴的意义。     

从韩非法治思想的形成析其对孔子的认识转变

从韩非法治思想的形成过程，分析了韩非子对孔子从赞许、质疑到批判的认识转变。同时，提出了作者对韩非子这一转变的理解和评判。     

韩非子功利主义美学思想的哲学根源

韩非子的功利主义美学思想源自于他的哲学思想。在哲学上,韩非子继承了老子的"道"论,按照"道生法"的逻辑,将道家自然无为的哲学转化成一种充分有为的哲学。道生万物,是天地运演之规律,这规律是天地运演的准则,具体到人事即为治世治人的法典。可以说,法家是从道家那里为自己找到法理基础的,或者说法家的哲学来源于道家。     

梁实秋文坛论争的三部曲——以梁鲁论争为中轴

梁实秋一生文坛遭遇沉浮,论争是其标签,论争也是其最基本的姿态,其思想在论争中提出、发展、升华和修正,而其文学话语的是是非非在很大程度上与鲁迅休戚相关。本文以人性论为立足点,以其论争的三阶段为线索,通过人性论与自然人性论、人性论与阶级性及与抗战无关论的辨析,以“论争”手法为切入点,目的是突显其基本文学见解及其底蕴,以期给当下学界以启示。     

道家德育方法人本性探微

在道家德育视阈中始终彰显着人的主题,洋溢着人本性精神;其间道家德育方法人本性根源于其"重人贵生"、"重生轻物"的自然主义人性论,融汇于诸方法之中,其基本表征是自然无为,从根本上体现了道家思想论域中"道法自然"的思想精髓,对现代德育理论和实践的发展具有借鉴价值和启示意义.     

苏过的文艺创作观

苏过鲜明地继承了乃父苏轼的文艺创作思想.其文艺创作思想包括以下五个方面:一、注重道德人格的修养与知识经验的积累,认为这是进行文艺创作的重要条件,甚至将文艺创作看成是道德修养的体现,认为道德人格是第一位的.二、强调为学为文要有所宗、有所师法,尤其看重家法的传承,把文坛盟主和祖辈、父辈的高尚人格作为指导青年人为学为文的第一要义.三、喜欢在与友人的聚会之中酬酢唱和,将此看成是激发创作热情的重要条件.四、看重创作的一气呵成,要求把握灵感迸发的瞬间,强调外来契机尤其是奇景奇事对创作的刺激,以此对“穷而后工”的说法进行补充.五、注重文艺创作的无功利性、为己性,认为文学创作是心灵的自由抒唱,是娱乐身心、摆脱烦恼的方法;同时也强调知音在文艺创作价值生成中的作用.     

《道德原则研究》与休谟仁爱思想

<道德原则研究>是休谟<人性论>第三卷"论道德"的改写,是休谟对道德问题论述更为成熟和稳健的伦理思想作品,其间无不渗透着仁学思想的光辉.休谟对 "仁爱"产生的根源的探讨,对"仁爱"道德价值的肯定,对"仁爱"基础上"正义"的追诉,形成了休谟独有的资产阶级仁爱思想.     

袁守定《谈文》文论思想浅探

文论史上虽无袁守定之名,但其《雩上诗说》及《佔毕丛谈》中的《谈文》、《谈诗》、《时文蠡测》等篇都涉及到不少文学批评方面的内容,体现出一定的理论特色。特别是《谈文》中的诸多见解值得我们细细研读,诸如关于文章价值、文道关系、文辞创新、文章笔法、文艺创作过程、文艺创作"灵感"等等。总的来说,其文论精神还是建立于"文本于道"的基础之上,没有超出儒家传统的文论思想。尽管如此,上述诸种论断对丰富古代文学理论,指导今人研究还是颇具意义的。     

从人性论出发分析先秦理财思想及其现代启示

先秦时期学术思想自由.文化繁荣。产生了诸子百家。诸子如孔子、孟子、庄子;百家如儒家、法家、道家。史称"百家争鸣"。人性学说是先秦诸子百家哲学思想重要的组成部分,它对当时理财思想产生什么样的影响呢?本文从先秦诸子百家人性论说起.揭示人性论本质,并以此分析先秦的理财思想。并以古为鉴。分析提出现代财政思想。     

尊德性·任物情—解析李贽之“个性说”

明代著名的思想家、哲学家李贽在肯定人的生活意义和存在价值基础之上,极力主张人的个性发展。他顺势历史条件的发展,建立起平等思想基础上的人道主义个性说,肯定人私欲的合理性,提出"物情不齐"的个性说。李贽主张"尊德性"、"任物情"、"各获其所愿有"的个性自由,强调人的主体性价值的存在来理解生命的意义,启迪当代的中国文艺创作以一种新的人文精神作为价值取向,将人生价值的终极关怀和现实关切二者相结合,实现人全面而自由地发展。     

自由主义理论立足点分析

自由主义是现代西方社会的主导意识形态，尽管它有多种历史形态，但在一些基本论立足点上是相通的，如个人主义、人性论基础、不可知论、反历史决定论、价值多元论等。本文试图对自由主义这些共同的理论立足点进行剖析，从而达到对自由主义更清楚的认识。     

论以“以刑去刑”的犯罪预防思想

"以刑去刑"的犯罪预防体系是以韩非子、商鞅为代表的法家刑事法律思想的核心,在中国的刑罚发展史上也曾写下了重要的一笔。但是,随着社会的进步,其弊端也暴露无遗。对于"以刑去刑"的合理内涵,我们可以辩证吸收,对于其与现代法制精神相悖离之处,必须坚决摒弃,这对于我们贯彻宽严相济的刑事政策、构建和谐的刑罚体系也是大有裨益的。