人类生命与自然世界——漫说中国神话的自然意识

本文对中国神话中人类创生型神话、贤者诞生型神话和复生型神话进行考察。在这些神话里,表现了原始人朴素的观念:宇宙自然事象具有一种强大的生命力量,这种生命力量通过转换,可以创造、产生或恢复人类的生命。     

乐园神话与魏晋南北朝游历仙境小说

乐园神话的世界是一个神、万物、人构成的体系,这里没有战争,没有压迫,自然无为,和平安逸,自得其乐,是一个美好的乐园。乐园神话对魏晋南北朝游历仙境小说具有深远的影响,主要包括不死观念、地理定位和乐园的构设三个方面。     

瑶族神话的文化因子剖析

瑶族最早的信仰是日神和鸟神，从瑶族的神话和故事中可窥见一斑，由此推之，瑶族是太阳鸟族的后裔。     

《中国上古创世神话钩沉》补正

“盘古”借音于“盘瓠”,其创世内容出自印度,故事成于中国南方,与中原的土地神“毫”毫无关系。“太一生水”脱胎于“水生天地”,这是不同于帛书甲篇的另一种创世神话。后世的“人日”习俗来源于上古时代的创世神话。     

论希腊罗马神话的人本意识

希腊罗马神话作为独特的文化载体，传承了西方人本主义思想意识。它以天与地、神与人的划分为起点，证明了人的个体意识的产生；从神话中神和英雄的人化形象，使人得到“神即人”的结论，突出人的主体意识；通过对神的自我情感和人性欲望的表述，使人的个体本位意识得以实现。     

中国古代天文星宿神话漫谈

外国有个自然神话学派,他们主张神话和宗教中的神都是自然物的人格化,尤其是较大的星辰的人格化。这个学派有的人认为,一切神话都是太阳神话,其唯一的题材是太阳的出没及其作用;有的则认为,神话的主要题材,是天空的各种形式。还有个     

追寻原母神——关于宇宙创生神话的探索

关于宇宙起源,中国的老庄学说和古希腊创世神话都显示出了宇宙混沌的观念,却用不同的思维方式来阐释,老庄学说把宇宙之混沌抽象为＂道＂;而古希腊创世神话则把它具象化为一个生育了众神的原母神卡俄斯。无论是老庄学说中的＂道＂,还是古希腊神话中的混沌神卡俄斯,作为混沌时期孕育万物的生命之源,都具有原母神的意义。     

中印创世神话刍议

中印创世神话孕含着对光明的崇拜。印度神话作为玄学思辨的依托,蕴涵着古代印度人对一系列哲学问题的思考,其历史神话化的主体文化是崇尚神权;中国神话注重的是伦理至上的观念,认同的是“天人合一”,神话历史化的实质是崇尚王权。     

壮族人类起源神话的社会科学价值

壮族人类起源神话大致有姆洛甲创造人类的神话；布洛陀、洛甲共同创造人类的神记；伏依兄妹婚配再和人类的神话三种类型。它孕育了壮族哲学、历史学、宗教信仰和文学艺术等各种意识形态的胚芽，具有较高的社会科学价值，对我们研究壮族文化、历史等具有重要的意义。     

中印创世神话刍议

中印创世神话孕含着对光明的崇拜。印度神话作为玄学思辨的依托，蕴涵着古代印度人对一系列哲学问题的思考，其历史神话化的主体文化是崇尚神权；中国神话注重的是伦理至上的观念，认同的是“天人合一”，神话历史化的实质是崇尚王权。     

论原始神话中蕴含的原始人类的自省意识

洪水神话在世界各地广为流传，在人类社会初期，原始人在不同的时间和空间创造了大致相同的神话，说明原始人类具有相同的原始心理和原始思维方式。在洪水神话中，原始人对洪水起因的思考，几乎相同的解释是由于人有罪过，神发洪水惩罚人类，使人类灭绝。从这个洪水母题中，我们可以看到原始人开始由对自然界的思考转向对人类自身的思考。     

造人神话

神造人是世界性的神话观念。《旧约·创世纪》第一、二章所述造人神话之间有宗教观上的差别:前者出自祭司文献,严肃而抽象。后者出自雅赫威文献,天真而具体,但有厌女症倾向。从世界范围综观造人神话的丰富多样性,可以了解不同文化的人性观念,也可以归纳出普遍的造人元素———泥土,进而引发所以然的思考。     

白族“龙母”神话探析

白族的龙母神话是白族龙神话传说的重要组成部分.白族以<九隆神话>为其族源神话,其中就有了始祖母崇拜的因素,是白族龙母神话的肇始.随着<九隆神话>的发展和流传,龙母神话在民间也发生了各种变异.从龙母神话的文本出发,试图解释白族龙母神话的流传和变异的过程;进而对龙母神话变异的原因进行探析.     

阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满一通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。     

中国神话与古希腊神话

中国和希腊的原始初民都创造了自己民族的神话传说。中国和希腊神话的民族特色或相异性,并不表现在神话的种类以及神话数量大小等方面。中国留存下来的神话,是产生于上古时代的“原始神话”;而希腊神话传说,则是属于“文明神话”,是古希腊进入文明社会之际,经过进一步文学加工的上古神话传说。     

人工生命:计算机与生物学相遇的前沿

创造生命可以说是人类自古以来的梦想。古代的神话几乎无例外地都把生命看作是由神从无生命的物质中创造出来的。如果说神话最早反映了生命可以从无生命物质创造出来的人类理想的话 ,那么 ,从近代开始 ,人们则试图实际地用机械的方式创造生命。１７３５年 ,一位名叫雅克·沃肯森的人曾经制造了一个人造鸭子 ,这鸭子不仅看上去像鸭子 ,而且还能像鸭子一样在水面上拍打翅膀、叫、吃食、饮水、消化 ,甚至能排泄出一粒粒人造食物。它是一件做工极其复杂的杰作 ,仅一只翅膀就由４００个机械零件组装而成。虽然如此 ,但是在生命的本质还没有得到充…     

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族＂地母＂和女性始祖神的特质。伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢。根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的。于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征（在北方地区）。当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹。     

神话观念决定论刍议

在认识人类的行为与人类文化的走向方面,迄今的科学探索尚未成功.从狩猎部落进入农业社会、文明国家,再到工业社会,都不是人类理性预设的结果.人类是“被发展”的,即被一种看不见的力量驱使前行.人作为文化动物,必然受其文化观念的支配.探寻每一个文明的观念之源,需要诉诸于史前至文明之初的神话观念形成史.当代神话学家通过解析西方文明源头的文学作品揭示出神话观念支配仪式行为和叙事表达的规则,文章解析《史记·秦始皇本纪》的历史叙事案例,再现支配华夏国家统治者行为的观念要素,提示神话观念决定论的理论命题,呼应恩格斯晚年提出的意识形态的反作用力与韦伯的宗教观念决定论,说明神话观念对意识形态的原型编码作用,并指向一种普遍有效的人文研究指导性范式.     

浅谈满族神话的民族特点

满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学。本文通过对满族广为流传的神话进行研究,总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜,这也呈现了满族神话独特的民族特点。     

尼罗河——神话的摇篮

文明往往肇始于神话。在遥远的过去,大自然被神化了,埃及人至今仍把尼罗河奉为神明。自古以来围绕着尼罗河诞生过多少迷人的神话,演绎过多少动人的故事和生死情仇!