叶适易学思想发微

叶适是循义理的路数来解<易>的.具体说,就是根据<彖><象>解<易>.由于他将<彖><象>视为孔子的作品,所以根据<彖><象>的解释所理解<周易>的经义,在他看来,也就是"孔氏之本学",体现了圣人以道易天下的目的.在这种易学观的指引下,他之<周易>解释,在致思取向而上,彻底贯彻事功原则、功利原则,竭力消解<周易>解释上的神秘性、玄虚性,始终坚持"以卦象定入德之条目而略于爻,又以卦名通世故之义训而略于卦".这是将"通世故之义"作为理解<周易>的经义根本原则.这个原则从根本上保证了叶适之解<易>彻底摆脱了象数路数的干扰,将<周易>解释成为一部彻底宣扬儒家的德性修养、道德理想、政治理念的经典.     

叶适的经济思想

叶适作为一个著名的哲学家、政治家,这是众所周知的。虽然他没有专门的经济著作,但却有许多宝贵的经济思想,是个具有卓见的经济思想家。 (一)对传统的“重本轻末”思想的批评宋代是我国封建社会经济发展的两个马鞍形的高峰之一。叶适正生长于当时商品经济发达的东南地区,他的故乡——温州永嘉县,地处东海之滨和瓯江下游,是个海上交通便利的地方。唐代后期政治、经济、文化中心的南移,特别是北方汉族人民的大量南下,使温州首县永嘉成为重要的城市。人口、资金的增加,使手工业、商业都有长足的发展。“机户”与手工作坊分布于县城之内,漆器、蠲纸、克丝等商品在全国贩买,有的商品如漆器还在海外     

叶适史学思想初探

叶适(1150——1223),字正则,号水心,南宋永嘉事功学派的代表人物。著作有《水心文集》、《水心别集》、《习学记言序目》等。近来学术界对其哲学思想、政治思想,经济思想都有较深的研究,而对他的史学思想的研究尚付阙如。叶适虽不以论史著名,然其史学思想在各个时期的著作中都有反映,《习学记言序目》(本文凡引该书,均在引语后注出卷数及篇目)更有史论二十五卷,对宋以前的正史一一评论,既论史法,又论史事,多有独     

叶适思想研究概述

叶适,南宋著名的思想家、爱国政论家和谐治学者。自60年代以来,国内就有许多学者对叶适的思想进行研究,本文主要是把专家学者们的研究成果进行概述,同时指出叶适思想研究当中有待进一步探索的几个问题。     

叶适心理学思想初探

我国古代没有“心理学”这个概念(外国也是这样),但是,心理学在研究物质与意识的关系这个根本问题上,与哲学是共同的。正如曹日昌同志所说:“古代唯物主义者不仅认为心理活动是身体的一种机能,也看到心理现象是由外界事物作用于人而引起的。”“宋明以来的学者常说:‘心所以万殊者,感外物而不一也     

南宋浙东学者的文道思想述论——以吕祖谦、叶适为中心

南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之＂道＂的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义。吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之＂道＂和苏学之＂文＂,但其思想显得博杂而欠通贯;永嘉学派的陈傅良、叶适则仰溯三代文道合一的精神,强调为文要有关治道,流露出浓厚的崇古和事功色彩,实与欧阳修、王安石经世致用的文学思想遥相承接。但是吕祖谦的伦理本位和叶适的事功本位思想,对＂文＂也造成了一定的疏离和损害：吕祖谦随着对道的领悟趋于深入,后期逐渐疏远了文章华藻。陈傅良、叶适宣扬以＂治＂为道的政治哲学,则表现出向＂泛文学＂的复归,虽然表面上提升了文的价值,但却使文学落入儒家功利思想的桎梏。     

邓小平的科技思想与教育思想述论

<正>科技和教育是一种重要的社会现象,受到良好教育而具有高科学文化素质的人民和民族是历史发展的伟大动力.纵观世界历史我们清楚地看到,重视科技和教育的民族才能在世界上创造灿烂的文化而建立发达的国家.当代杰出的政治家、思想家、中国改革开放的总设计师邓小平,总结了人类社会发展的历史,特别是概括了100多年来科技和生产力迅猛发展的实践经验,创造性地提出了发展我国科技和教育的战略思想,这对马克思唯物史观是一个重大的贡献.邓小平的科学思想与教育思想,归纳起来有以下几个方面,一“四个现代化,关键是科学技术的现代化”把我国建设成为社会主义现代化强国,是在新的历史时期摆在全党和全国人民面前的中心任务,也是邓小平思考问题的出发点.四个现代化包括工业 农业、国防和科     

叶适的功利思想及其渊源

一南宋时期以叶适为代表的永嘉事功学派,曾被朱熹等道学家“目之为功利之学”(《宋元学案》卷五二《艮斋学案》黄百家按语)。在道学家的心目中,“功利之学”是个贬义词,是不值得也不应该研究的学问。但是他们所指出叶适及永嘉事功学派的思想实质,倒是相当精确的。因此,当朱熹将义理与功利对立起来,并吹捧汉代董仲舒的     

叶适反传统经济思想的现实意义

叶适作为南宋时期“永嘉学派”的代表人物,集永嘉事功学派之大成,倡导“经制事功”之学,其经济思想以功利主义为基础,反对贵义贱利。以他为代表的“永嘉之学”俱以讲实事、究实理、求实效、谋实功为特色,在当时具有明显的反传统意义。拟站在经济学角度,对其以功利观、理财观、反抑商思想为代表的反传统思想内涵予以具体分析,并就该思想的现实意义提出拙见。     

《弟子规》蕴含的教育思想述论

国学热正在重新唤醒人心与人性,启蒙和唤醒大众的经典首先是《弟子规》,原本是儿童启蒙的读物,但在今天无论是在校的莘莘学子,还是历经世事的成年人,理解这些简单的为人道理的人并不太多,所以须得继续补上这一课,从其现实意义的角度来看,有佛学教授将其与《四库全书》相提并论。通览其全文,好比简约版的教育学教材,其中诸如教育的价值导向、教育的内容、教育的原则、学习的方法等等都在字里行间,闪烁着古人关于如何教人的学问,浓缩了儒家的教育智慧精华。     

简论叶适的认知与学习心理思想

叶适(1150——1223),字正则,号水心,南宋时期浙江永嘉(即今温州市)人。官至兵部侍郎。著作有《习学记言序目》和《叶适集》。他是我国南宋时期著名的政治家与思想家。他的认知与学习心理思想中,包含着进步的唯物主义和朴素的辩证法思想,是我国古代心理思想.中一笔宝贵的财富。     

苏颂廉政思想述论

苏颂从23岁任官,到81岁退休,历任应天、杭州、婺州等地方长官;又任吏部尚书、尚书左丞、宰相等高官,始终两袖清风,一尘不染,实践了他所倡导的廉政思想.苏颂要求皇帝、后妃、重臣应成为廉政榜样的思想和苏颂奏请以法律监督和保证廉政的思想,时至今日,仍发人深思.     

邓小平编辑出版思想述论

邓小平编辑出版思想的形成，与其所从事编辑出版实践密不可分。贯彻政治性是邓小平编辑出版思想中的重要内容；坚持方向性是邓小平编辑出版思想的集中体现；重视出版物的出版和出版队伍的建设是邓小平编辑出版思想的一贯立场。邓小平编辑出版思想是邓小平理论体系中的重要组成部分。     

孙中山伦理道德思想述论

孙中山的伦理道德思想主要由赋予新意的“自由、平等、博爱”说、融合中西文化思想的道德观和进化的人性论等三方面内容构成。其理论基础是唯物主义的自然观、认识论,二元论社会历史观以及西方资产阶级的伦理思想;其思想特征是：传统与现代的结合,东方与西方思想的融通;它对当代中国社会主义道德建设仍有着重要的启示作用与借鉴意义。     

薛福成国际法思想述论

在长期的外交实践中薛福成逐渐加深了对国际法的认识和理解，形成了颇具特点的国际法思想。他认为中国要进入国际社会，必须以国际法为准则，提出了凭籍国际法维护国权的主张，并从争取平等的国际地位出发要求变法图强、富国强兵。     

邓小平共同富裕思想述论

达到共同富裕是中国人民自古以来的不懈追求.邓小平共同富裕思想不同于以往人们对共同富裕的描述,它在指导建设中国特色社会主义实践中发挥了巨大的作用.廓清邓小平共同富裕思想的理论来源和发展路径,对继续建设中国特色社会主义具有重要的意义.     

邓小平教师思想述论

邓小平关于教师的思想，是建设有中国特色社会主义的理论的重要组成部分。邓小平关于教师的思想主要包括关于教师的地位与作用的论述；关于努力改善教师的物质待遇和工作条件的论述；关于重视教师队伍建设的论述等。     

魏源海防思想述论

鸦片战争失败以后,魏源从“守冶、“攻冶（“战冶）、“款冶三个方面论述了海防之策.“守冶的基本思想是诱敌深入扬长避短.“攻冶（“战冶）,一是联合一切可以联合的力量,集中打击侵略者,二是“师夷之长技以制夷冶.“款冶是既开放与各国平等互利的合法贸易,又禁止非法的鸦片贸易.     

韬奋编辑思想述论

韬奋,原名邹恩润。“韬奋”是他特别喜欢使用的笔名,取韬光养晦、奋斗不懈之义。韬奋(1895—1944年)一生从事编辑出版工作,在近二十年间,主编过《生活》周刊、《大众生活》、《生活日报》、《生活星期刊》、《抗战》等报刊,创办并领导生活书店,先后发行杂志十多种、进步书籍千余种,为我国的报刊出版事业作出了巨大贡献,被誉为“中国新民主主义的新闻出版事业的模范”。笔者拟就韬奋的编辑思想,