屈原政治活动新论－－历史上的评价和我的意见

概述两千多年来人们对屈原政治活动的主要评价及其根据与时代背景.作者认为屈原是伟大的诗人,但够不上伟大的爱国者.他为之呕心沥血并献出一切的,只是一个腐败无能、不代表任何进步力量的地方割据政权.     

屈原的女性情结

屈原的婚恋，是一个历来三缄其口和难以考证的话题。我们选择心理分析的视角，深入考察屈赋文本里的女神、美人、“坏女人”、女媭等原始意象，发现了诗人的“女性情结”，从而揭示了屈原爱情、婚姻的不幸，论证屈原的人格既有对理想社会执著追求与献身的崇高性，又有儿女情长和人情味的丰富性，还原一个有血有肉有完整人格的屈原。     

屈原的死亡情结

运用精神分析研究屈原的自杀问题，认为深藏于屈原的无意识中有一个死亡情结，彭咸是屈原心中的原始意象。屈原是政治迫害狂。屈原的自杀是有其人格弱点的，自恋、犹豫与对君的钟情使他成了又一个哈姆雷特。而最终，屈原的死亡情结使他成了永生的诗人，屈原的辞赋是生命体验的绝唱。     

屈原是效法彭咸沉江吗

屈原在自己的作品中曾七次提及彭咸其人,自述自己的人生学习榜样是彭咸.自从王逸提出"屈原是效法彭咸沉江"之说后,后人都与此同.然而,细细分析文章,不难看出彭咸在屈赋中并不是沉江的代名词,屈原沉江并不是效法彭咸.     

一篇长恨有风情——兼论白居易的爱情观

剖析《长恨歌》的真正主题,认为《长恨歌》并不仅仅是对历史的记录和评价,而是借前人的悲剧,抒发诗人自己的痛苦与深情。由于诗人在作品中注入了自己的爱情遭遇,"长恨",其实是诗人对李、杨爱情悲剧的同情和歌颂。     

“世界第一天眼”的故事

正2014年7月17日,随着第一根主索的成功安装,FAST反射面索网制造与安装工程在平塘大窝凼正式实施。两年后,"世界第一天眼"将在这里诞生2014年仲夏的一个夜晚,平塘大窝凼底部。透过FAST巨大的圈梁遥望苍穹,夜幕之上,繁星闪烁。2300多年前,也许正是在这样的星空下,大诗人屈原发出了他那句广为后人所知的"天问":"遂     

论骚坛诗人的历史想象和文化焦虑

骚坛诗人在秭归乐平里这个特殊的环境里构建了对屈原的认知和想象。他们为屈原故里子民而自豪,并由此形成了他们自己的的身份意识和价值判断。在当今受到物质与外来文化的多重冲击下,骚坛诗人产生了深深的文化焦虑这种文化焦虑,直接影响和制约着"骚坛"的未来发展。     

亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔——从《山鬼》中领悟屈原不悔的政治追求

很多人把《山鬼》当作一首爱情诗,但若结合屈原生平及他的其他作品,就会发现这实际上是屈原的一首明志诗,表达了屈原不悔的政治追求。盛装打扮去赴约、痴痴等待也无悔的对爱情无比坚贞的女神山鬼即是屈原自比,而山鬼苦恋、痴等着的公子即是屈原所寄予希望的对象、实现政治理想的媒介---楚王。屈原就是通过山鬼对爱情的执着、坚贞来表达自己对楚王的希冀、对政治理想的追求以及对祖国的挚爱。     

论屈原人格意识生成的文化渊源和背景

屈原作品表现出了诗人强烈的人格意识。屈原生活在南北文化交流与融合最为频繁活跃的战国中后期,从其作品所表现出来的自我意识、独立意识、圣贤意识、历史意识等思想意识可以明显地看到南北文化的精神特质在屈原身上的体现,战国"士"文化精神以及血缘、家族、宗法观念对屈原人格意识的生成影响颇深。     

《九歌·山鬼》浅析

根据中国屈原学会编<楚辞研究>:<山鬼>这首诗歌是楚人祭祀山神时的乐歌.这就让人不禁产生疑问,既然是祭祀山神的乐歌,却为何又冠以"山鬼"之名呢.据说"先秦时代,鬼神二字同义,在许多古书中常常连用,按此说法的话我们就可以把山神称为‘山鬼';<说文>释鬼:人神曰鬼,鬼,人之归也.据此,'山鬼'在此大概是被冠以人之情,神之形的形象的".全诗刻画了一位美丽却不俗艳,失恋孤寂却又执着缠绵的女性形象,描绘了一首动人心弦,催人泪下的爱情悲歌.一直以来,关于<山鬼>中的女神形象就是屈原自己的折射的说法历皆有之,朱熹的所谓本篇"以人况君,君喻已",蒋骥的所谓屈原"自托于山灵",今人刘永济的"故知此篇的山鬼竟是屈原自身的影子".这些说法并非空穴来风,无凭无据的,读罢<山鬼>方感其中深意.     

《长恨歌》思想探微

唐代伟大诗人白居易的《长恨歌》是中国文学史上脍炙人口的长篇叙事诗之一,久为读者所喜读传诵。但对其主题思想,历来意见不一,争论不休。从古今的评论来看,主要有三种意见:一种是讽喻说,认为诗歌串要是讽刺唐明皇的荒淫误国和迷色不悟;一种是爱情说,全诗以主要篇幅描写了唐明皇与杨贵妃的爱情悲剧,歌颂了其爱情的纯真性;另一种是讽刺爱情双重说,既对李杨生活荒淫、招致祸乱作了明显讽刺,又对杨贵妃的死和两人真挚的爱情赋予同情并加以歌颂。笔者认为,之所以在《长恨歌》诗旨的认识上仁者见仁,智者见智,固然与诗歌本身思想内容比较复杂,底蕴扑朔迷离、深藏不露有关,更重要的是与研究者的思想方法有很大关系,或是佐证不足,把臆断推测说成事实,认为杨贵妃并未懼难,而是流荡民间,故玄宗对杨妃的思念,不是死别之苦,而是生离之恨。或是受极左思潮的影响,不从作品本身出发,而是用贴标签的方法,对作者或褒或贬,贬之者认为诗人维护封建道德,反对自由恋爱,对李、杨关系只有深恶痛绝,不会同情;褒之者则认为诗人意在“展现出中唐时代中国封建阶级的生活面貌、统治阶级生活的荒淫糜烂和政治道德上的腐败堕落”。可见,要想认识(长恨歌》的主题思想,必须从作品本身入手,联系诗人的生活和创作,进行实事求是的分析研     

靳尚不是上官大夫

屈原是我国历史上第一位伟大诗人,由于他“博闻强志、明于治乱、娴于辞令”在楚国推行政治改革而遭佞臣嫉妒,政敌颇多,如上官大夫、子兰,子椒、郑袖、靳尚等。但后人的许多著作中将上官大夫和靳尚合而为一,认为靳尚即是上官大夫,这是错误的。 上官大夫和靳尚在汉人的著作中屡屡提及,刘向整理的《战国策》和司马迁《史记》中都记载了靳尚。《楚策二》载:楚怀王因张仪以商、於之地欺诈楚国而拘张仪,欲杀之,张仪厚币靳尚。何建章《战国策注释》曰:靳尚,楚怀王宠臣,与张仪友善。靳尚受贿后即不让杀张仪,他让郑袖急劝怀王,放走张仪。《屈原贾生列传》中有同样的记载。但是,据《战国策》载,靳尚就在这一年被杀掉了,《楚策二》说:     

一种相思 两处闲愁——李清照词与白朗宁夫人十四行诗爱情主题之不同表达

爱情,作为文学中历久弥新的永恒话题,中西方诗人都曾热烈地咏叹。但由于社会背景、思维模式、文化传统、诗学理论以及恋爱观等方面的差异,中西方诗人对于爱情主题的表达却不一样。分析比较李清照词与白朗宁夫人十四行诗,或许可以窥斑见豹。     

《九歌》爱情描写新论

屈原创作的《楚辞·九歌》十一篇,其中大多是恋歌。人们赏析这些抒情短章时,都不禁要赞誉它怡情悦性的爱情描写,这是一束永远惹人喜爱的独特无比的鲜花!自从王逸为《楚辞》作注一千多年来,由于考古识古之难,加上诗无达诂,人们对《九歌》的研究和赏析难免歧义蜂生。有鉴于此,笔者认为,《九歌》中的爱情描写集中地反映出屈原创作在巫楚文     

生死相依 苦乐随行——屈原《离骚》所引发的生命之思

生、死、苦、乐乃人生之大题，屈原以自身的知、情、言、行来昭示着对其的理解。在他的长篇抒情诗《离骚》中，更是发愤以抒情，将情感与思想熔铸于其中，《离骚》不仅是一曲爱国的颂歌，诗人因爱生怨从而使之具有了批判的力量，而且对生死苦乐之诠释也力透纸背，使后人读之不由引发生命之思。     

略谈《柳如是别传》中陈寅恪的文学思想

从文学角度解读文史大作<柳如是别传>,认为其众体兼备,亦文亦史,深刻体现了传记文学的"实录"精神.同时,作者既采用了"知人论世"和"以意逆志"等传统释诗方法,又深入人物内部世界进行心理分析,研究了与柳如是相关的诗人词客,特别是对柳如是诗词创作阶段与特点的梳理分析,为后人继续开展相关工作打下了基础.     

梁宗岱诗论时代特色及艺术价值谫论

被誉为＂南国诗人＂的梁宗岱先生是我国20世纪三四十年代与朱光潜、艾青等齐名的著名诗人与诗论家。他的诗论主要集中体现在《诗与真》、《诗与真二集》以及《屈原》、《关于象征主义》、《试论直觉与表现》等论文中。尽管这些诗论都不注重论诗的体系,然而却都注意将诗性的描述与逻辑的阐释、心灵的顿悟紧密结合在一起,体现出鲜明的时代特色,独具珍贵的艺术价值,在我国早期比较诗学中占有极其重要的历史地位。     

宜昌屈原文化建设的构想

屈原是战国后期楚国的一位伟大的爱国诗人，也是一位著名的政治家和战略家。作为屈原故里，宜昌市秭归县应该通过开办屈原文化馆，举办国际龙舟拉力赛，布置屈原雕塑等活动，进一步打造屈原文化品牌。     

鲁迅小说的意境创造

鲁迅在一九三五年所写的一封信中称:“我是散文式的人,任何中国诗人的诗,都不喜欢”。其实,鲁迅并不是“散文式的人”大家知道,鲁迅本是具有诗人的性格与气质的,但他无心做诗人,虽工于诗而不喜作。他在创作小说时,倒是把他平素积累的诗艺修养倾注在小说的形象创造里面,他的那两本取材于现实生活的小说集(其中《仿徨》还用了屈原的诗句作题辞),     

"苟余心之端直兮虽僻远其何伤"--读《涉江》赞屈原

从屈原《涉江》篇中,体味其人生的艰难、形象的伟大与惊叹诗人写作技巧的高超。