论刘熙语言观及其与荀子"约定俗成"论的关系

在探究刘熙<释名>中学术观点的基础上,对刘熙的语言观予以了积极的评价.认为刘熙的"名之于实,各有义类"的学术观点与苟子的"约定俗成"论并无本质上的对立,只是对语词的不同发展阶段所作出的客观认识.     

“新观点新学说”学术沙龙显示品牌效应

“新观点新学说”学术沙龙活动是中国科协2006年推出的学术平台．由中国科协学会学术部主办，旨在充分发挥学术交流作为原始创新源头的作用．倡导自由探究，活跃学术空气，为萌芽时期尚未获得主流认可的学术观点、理论以及灵感提供交流平台，为科技工作者营造多学科交叉并自由探讨学术问题的良好环境。截至2007年12月，该活动共举办沙龙15期。参加人数近500余人，先后出版了《科学的本源》等近10部文集，沙龙中出现的多个学术观点及理论被《新华文摘》等刊物多次转载。学术沙龙的“三倡导”、“四没有”、“五突出”、“六自主”已成为我国学术会议垂范的形式，其倡导自由探索和争辩质疑的学术风格受到科技界专家学者的普遍欢迎，影响逐步扩大。     

陆九渊礼乐思想探析

南宋礼乐有述仁义、宣德化的思想，其复古周乐的意识与强烈的复古思想倾向成为社会主流，陆象山的礼乐思想继承孔孟礼乐仁义德化系统，其“易简”与“本心”学术观点是从荀子礼乐论述中演绎而来。     

“趋”及趋礼

对行步方式的描写，现代汉语有常见的动词走、跑，古代汉语知有三个常用的动词：步、趋、走。古代汉语的步相当于现代汉语的走，走相当于跑。“趋”字的本义是“疾走，跑。”汉·刘熙《释名·释姿容》：“趋，疾行也。”许慎《说文解字·二上·走部》：“趋，走也。从走，刍声。”《公羊传·桓公二年》：“殇公知孙父死，且必死，趋而救之，皆死焉。”注：“趋，走也。”“走”即今语之“跑”。《诗经·小雅·绵蛮》：“岂敢惮行，畏不能趋。”郑玄笺：“岂敢难徒行平？贯不能及时疾至也。”来表注：“趋，疾行也。”由此可知，“趋”的本义…     

“过密化”理论及其方法论启示

认真研究和解读了黄宗智的“过密化”理论，认为：黄氏在批判和统一“传统中国停滞论”和“资本主义萌芽论”两派学术观点的基础上，指出在中西方学术界普遍存在着“规范认识危机”；黄氏运用跨学科的研究方法，通过微观实证研究，提出了具有独特见解的“过密化”理论分析模式，以实现对“规范认识危机”的超越；其理论构建所给予我们的方法论启示远大于其理论自身，这些启示将成为我们自身学术创新的内在资源。     

浅谈“补脾不如补肾”与“补肾不如补脾”

“补脾不如补肾”与“补肾不如补脾”是中医学界的两种学术观点，从脾与肾的生理病理关系，古代医学文献及临床应用情况分析，阐明治脾与治肾应就病情轻浅，用药时应有轻重之异，不可滥用。     

荀子与韩非性恶论之比较

春秋、战国之际是社会大变革时代，出现广诸了百家，他们对于宇宙万物提出种种解释，对社会变化的现实发表不同的看法，尤其对人性问题的讨论更为激烈，而荀子与韩非都提出厂性恶论的学术观点。本义就二者的异同作一比较．儒家的圣人孟子，曾提出人性“本善”，这一性善说是仁政的基础。孟子认为人生来就具有“四端”．即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”．如果发展起来就成为“仁”、“义”、“礼”、“智”四德。“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是‘四德”之首。几十年后；荀子即提出了性恶论。他认为人生下来…     

科研强校谱新篇--深圳大学科研管理工作取得新进展

近年来，深圳大学进一步强化“科研强校”的指导思想，坚持基础研究，应用基础研究和应用对策研究并重，突出应用基础研究和应用对策研究的发展方针、大力推进学科体系，学术观点和科研体制创新，努力促进科研工作的快速发展，取得了明显的成效。     

创造性思维的非线性动力学原理

基于认知心理学和神经生理学已有的研究成果并加以推广，从非线性动力学，特别是混沌动力学的角度，论述了创造性思维的深层过程和特征，对所提出的“创造性思维中可能性构成空间理论”模型给出了符合混沌动力学原理的论述，在此基础之上提出了一种“创造性思维过程是复杂的混沌动力学系统的演化过程”的新的学术观点，从而为创造性思维和人工智能的研究提供了一条新的研究思路。     

创造性思维的非线性动力学原理

基于认知心理学和神经生理学已有的研究成果并加以推广，从非线性动力学，特别是混沌动力学的角度，论述了创造性思维的深层过程和特征．对所提出的“创造性思维中可能性构成空间理论”模型给出了符合淮地动力学原理的论述．在此基础之上提出了一种“创造性思维过程是复杂的混饨动力学系统的演化过程”的新的学术观点．从而为创造性思维和人工智能的研究提供了一条新的研究思路．     

准确把握工业革命

本文对把“工业革命”抽象为“人与自然的关系”这一学术观点提出商榷意见。认为这一观点把生产力与生产关系的矛盾消融于“人与自然的关系”之中,不利于揭示一定社会发展阶段的社会基本矛盾,不利于理解、掌握“科学技术是第一生产力”这一马克思主义基本原理。文章指出,这种抽象或消融重复了旧唯物论的缺陷,是今天我们观察“知识经济”时应当予以注意的。     

论和谐

孔子曰：“和为贵，”墨子曰：“兼相爱”、“爱无差，”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。和谐，具有精诚团结的意思。要达到和谐，需要全社会的努力，需要贯穿于每个人的具体行动中，两千多年来，人们从不同角度提出过“大同”社会的理想，反映了我国人民对和谐社会的向往和追求，本文将详细论述!     

论共同过失正犯

共同过失行为能否构成共同犯罪,国内外的理论有肯定说、否定说和限定肯定说三种主张。本文站在限定肯定说的立场,对理论界学术观点进行评论,提出共同过失正犯的概念,进而提出成立过失正犯的条件。     

欢迎向“学术聚焦”栏目推荐会议文集

《科技导报》“学术聚焦”栏目旨在围绕当前某一与科技相关的热点问题展开讨论，客观、简洁、集中地发表原创性科技成果或专家的创新言论。每期将从科学会议、学术沙龙的众多科研报告中精选10篇左右，从中提炼成一篇5000字左右的综述性文章，以反映研究者的重要研究成果和主要学术观点。     

《江南大学学报（自然科学版）》被评为“中国科技论文在线优秀期刊”

据教技发中心函[2008]169号文件,《江南大学学报(自然科学版)》荣获2008年“中国科技论文在线优秀期刊”二等奖。“中国科技论文在线”是经教育部批准,由教育部科技发展中心主办的科技论文网站。中国科技论文在线以“阐述学术观点、交流创新思想、保护知识产权、快捷论文共享”     

从蔡元定的黄钟律管看朱熹学派的物理实验思想(摘要)

早在汉代就出现了以黄钟为基准，通过“三分损益”推出其它十一律，以及用音律来确定度量衡标准的方法。但是，如何制作标准的黄钟律管却是一个难题，南宋理学朱熹学派的学者蔡元定（福建建阳人，1135－1198）在与朱熹“相与讲明、反复参定”的基础上所撰的《律吕新书》反映了该学派这方面的学术观点。书中所讨论的黄钟律管制作，包含了现代科学实验中不可缺少的三个重要部分：实验原理、可重复的实验步骤、检验程序。首先，从中国古代自然观元气论和阴阳五行学说出发，蔡元定强调黄钟为“中声”，“黄钟之法”为“长九寸，空围九分”。“空…     

浅谈“补脾不如补肾”与“补肾不如补脾”

“补脾不如补肾”与“补肾不如补脾”是中医学界的两种学术观点,从脾与肾的生理病理关系,古代医学文献及临床应用情况分析,阐明治脾与治肾应就病情轻浅,用药时应有轻重之异,不可滥用。     

论颜元的功利主义

颜元身处将理学奉为官学的年代，“内圣”之学昌盛，学者们游谈心性，鄙于言“利”。颜元以其深沉的历史使命意识，力图重建“内圣”与“外王”相统一的体系。通过对前人思想批判的吸收，从而形成了自己的功利思想。他的功利思想在中国传统的功利学当中，可谓是一中庸之作，不偏不倚，求“利”而不忘思“义”，强调的是一种“义中之利”，即合理的“利”。     

马一浮的易佛融通论

马一浮深明易道，精通佛理。他以“变易”、“不易”、“简易”三义为易之宗旨，引用三观、二谛及“三大”释易。他对乾、坤、艮等卦的解释，是他以《周易》统摄佛教义理的思想的反映和展开。他引佛教“四智”及“三身”义，对德业进行了深入解释。在马一浮看来，《周易》之道甚大，他分“十重大义”、“十种大义”对《周易》之为“大”进行了解释。马一浮以佛释易，援佛入儒，极大地丰富了儒学的理论视野，实现了儒佛之间的相互融通。     

论王国维之“古雅”

不同于中国传统古典文论的概念，王国维的“古雅”以西方美学范畴为基础。在《古雅之在关学上之位置》一文中，王国维区别了“第一形式”和“第二形式”。其“古雅”概念主要是指“第二形式”，是对美的对象的表现形式，是双重形式，也就是“形式之美之形式之美”，并在此基础上指出“古雅”和“优美”、“崇高”的互补性。对“古雅”的判断是经验的、后天的，个人和时代的不同也同样制约着对“古雅”的判定。而这种判定同时又需要一种“修养力”。