宋代邈川亚然家族考述

北宋时期,亚然家族牢牢占据青唐吐蕃政权的门户邈川,协助唃厮啰两次建立河湟吐蕃地方政权,成为能够左右河湟吐蕃政权大局的三大部族之一。亚然家族后来与唃厮啰家族分道扬镳,成为西夏党项政权、唃厮啰青唐吐蕃政权、北宋政府三方经略西北必须大力争取的一支中间力量。北宋后期,宋军发起两次河湟之役,亚然家族战败后失掉对邈川大本营的的控制,家族后裔自此散居于湟水流域。元明时期,亚然家族为宗喀十三族之一并被改称瞿昙寺族,后来又改称卓仓藏族,成为卓仓藏族的先民之一。     

Imperial Examinations,Medicine, and Competent Officials:Restoration and Research on the Xiao(萧氏) Family in Longquan in Song Dynasty

吉州龙泉县(今遂川县)萧氏家族是北宋中期以来崛起一个科举家族,其家族科举兴盛,家族人物也有通医理者,所谓尚医士人也,并且家族人物关涉北宋晚期政治甚深.长期以来,由于资料的缺失,使得其家族被长期湮没,只有零星记载在国史中.萧氏祖居地江西吉安遂川县雩田上洲出土多方其家族墓志铭,保存至今有《萧世范墓志铭》《萧拱辰墓志铭》.笔者在前往雩田上洲调查时,在友人协助下又获得《民国十年辛酉遂川上洲萧氏十二修族谱》,该族谱保存有清嘉庆时期重修祖墓而留下的《萧世京夫妇墓志铭》《萧世范夫妇墓志铭》,以及部分北宋人物传记,对于重构北宋龙泉萧氏家族及其研究大有裨益.文章利用《续资治通鉴长编》、各类地方志、族谱、墓志铭来重构北宋龙泉萧氏家族及探讨各类材料对于家族研究的长处与限制.     

宋代东平梁颢家族兴盛原因析论

宋代东平梁颢家族源于五代后期一个没落的官宦家庭，从北宋初期这个家族以梁颢科举中第起家，其子孙后代以赴科中举、蒙受恩荫以及注重良好的家族教育，与世家大族联姻，维系了家族世系不坠，与北宋王朝相始终持续了一百多年，成为当时我国山东地区比较有影响的科举世家。     

北宋绛州薛氏家族墓志考释

薛奎是北宋前期的一位名臣，其家族现存十方墓志。通过对薛奎家族现存墓志的分析，梳理了薛奎家族的世系、仕宦过程及婚姻状况。绛州薛氏家族是一个比较典型的白手起家的例子，薛奎祖上三代均无人仕宦，后由于薛奎科举中第且仕途显达，其家族成员凭借薛奎荫补入仕，薛奎子女也得以和知名之士联姻，家族迅速发达。但由于后人们在仕途上乏善可陈，薛奎去世后，薛氏家族迅速衰落。     

估计一个蛋白质家族属于一个新折叠子的概率

关于蛋白质家族、结构和新功能的统计推断是应用数理统计的一个前沿交叉研究方向.本文以蛋白质结构分类数据库SCOP和序列分类数据库Pfam为基础,结合SCOP数据库的动态信息,我们估计出覆盖当前Pfam数据库所需的折叠子总数;通过SCOP中新增家族在Pfam中的对应家族所属的折叠子是否已知为先验信息构建贝叶斯模型,估计了不同规模的Pfam家族贡献新折叠子的概率分布.     

德清俞氏家族文化与教育

近代以来中国社会进入转型期。这一时期以学术文化事业传家的文化家族如何应对社会文化变迁的冲击,实现价值观念的转换,完成家族传统和文化精神的传承,是当时诸文化家族必须面对的问题。以德清俞氏家族为例展开对上述内容的论述。＂诗书继世长＂,为传承家学、延续家族传统,俞氏家族尤其注重教育和文学创作,以建立家族各代间的联系。     

科举、医学、能吏:北宋龙泉萧氏家族复原与研究

吉州龙泉县(今遂川县)萧氏家族是北宋中期以来崛起一个科举家族,其家族科举兴盛,家族人物也有通医理者,所谓尚医士人也,并且家族人物关涉北宋晚期政治甚深。长期以来,由于资料的缺失,使得其家族被长期湮没,只有零星记载在国史中。萧氏祖居地江西吉安遂川县雩田上洲出土多方其家族墓志铭,保存至今有《萧世范墓志铭》《萧拱辰墓志铭》。笔者在前往雩田上洲调查时,在友人协助下又获得《民国十年辛酉遂川上洲萧氏十二修族谱》,该族谱保存有清嘉庆时期重修祖墓而留下的《萧世京夫妇墓志铭》《萧世范夫妇墓志铭》,以及部分北宋人物传记,对于重构北宋龙泉萧氏家族及其研究大有裨益。文章利用《续资治通鉴长编》、各类地方志、族谱、墓志铭来重构北宋龙泉萧氏家族及探讨各类材料对于家族研究的长处与限制。     

上市公司家族控制对代理成本影响的实证分析

以沪深300家家族控股上市公司为研究样本,建立家族控制对代理成本影响的分析模型,实证分析结果表明:家族持股比例与代理成本呈显著的负相关关系;家族成员担任董事长或总经理有利于降低代理成本;家族董事对代理成本的影响不明显。     

技术家族创新能力及其培育

技术家族创新能力是指企业从事技术家族创新的独特的核心能力 ,是辨别并提供竞争优势的知识集合。论文深入揭示了技术家族创新能力的形成过程 ,并讨论了培育技术家族创新能力的几个问题。     

论农村家族文化现代化的合理路径

农村家族文化随着社会的发展不断变异和调适;疏氏家族活动表现了家族文化的社会趋同;实现农村家族文化的创造性转化是家族文化现代化的合理路径.     

西门豹祀考论

西门豹作为先贤为后世崇拜,在北朝他却异化为掌管雨水的神灵,北齐时列为国家九大祈祷对象之一。这种由英雄到神灵的转化,一方面提高了西门豹的地位,另一方面又使他在唐以后的祭祀中不能列为圣贤之列,以致他在后代民众中丧失了地位。北朝的西门豹祭祀是民族融合过程中产生的新神迹,在这一现象中体现了北朝少数民族入主中原时的为得到汉族认同的文化策略和艰辛的历程。     

论《朱子家训》的核心意义及实践价值

《朱子家训》是体现朱熹思想的重要文献,《朱子家训》的理论基础就是由朱熹继承和发展北宋理学而建立起的庞大系统的程朱理学思想,体现了儒家思想在宋代的新发展。《朱子家训》的核心思想是促进家庭和谐,基础是实现社会人际关系的和谐,目的是实现当时社会的整体和谐。在当时的社会背景下,《朱子家训》对促进社会经济发展和实现社会秩序的稳定以及统治政权的巩固起到了积极的作用。其对家庭关系和社会人际关系的论述在今天仍有可以借鉴的实践价值及积极的现实意义。     

德业风流,师表一世:论宋代韩亿家族

从北宋真宗到南宋孝宗的两百余年间,韩亿家族在举业、仕途、学术上等方面取得较大的发展,并通过婚姻、同事、交游等方式积极拓展人际关系。在努力提高个人政治、文学、思想修养和家族社会政治地位的同时,重视家庭教育,特别是言传身教,家法谨严,德业双修,成为当时士人学习的典范。     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权。但在北宋，呈现出平民化特征，出现了民间家庙祭祀和私谱。文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响，如形成了新型的宗法组织，国家政治权力的下移和孝文化的加强。     

宋代招抚使始置时间与设置缘由考

中国古代招抚使始置于唐代广德二年(764)九月。宋代招抚使从广义上看始置于北宋开宝七年(974)十月;从狭义上看始置于南宋建炎元年(1127)六月,招抚使设置的缘由为招募人才以抵御金人,首任招抚使为张所。宋代共有28位招抚使副,其中北宋1位,南宋27位。宋代招抚使尽管具有先天不足、后天失调的缺陷,但在宋代仍发挥着十分重要的作用。     

“孤游”离京口,“疲老还旧邦”——鲍照与京口浅探

根据鲍照诗歌以及相关史料,并吸收有关研究成果,论述鲍照世居京口、生于京口、家于京口,对京口有浓厚的乡情;鲍照可称为京口人。他的有些诗文也作于京口。     

从《夷坚志》看宋代僧人活动空间

南宋洪迈所作《夷坚志》记述了北宋末年至南宋初年的社会百态,其中关于僧人的记述尤为丰富,书中描述的僧人活动空间非常广泛,社交比较活跃,从事活动丰富多样,对此时人亦有不同议论。通过对该书相关记述的梳理,以更好地了解两宋时期的社会状态尤其是该时期僧人群体的形象。     

建构历史之文化元素——宋代青唐王子政权兴起的主要内因探析

宋代青唐王子政权的兴起是个建构历史的过程,而作为文化元素的社会生产方式、宗教信仰、心理素质以及制度体系等方面的客观表现,则为实现建构历史的必要条件,也是青唐王子政权兴起的重要内在因素。文章依据相关历史文献记忆,结合河湟吐蕃文化特质,从历史与文化的视角,着重探讨其兴起之因,为研究历史上河湟吐蕃实现第二次联盟的文化属性提供参考。