贵州侗族地区主要城镇的变迁

贵州侗族地区的城镇各具姿态，特色鲜明。历代中央政府在侗族地区的施治过程促动了侗族城镇的变迁，同时，这也是侗族人民建设家乡，使家乡改变面貌的结果。     

侗族文化的传承人与传播者——西南边疆语言与文化专家访谈录之“邓敏文专访”

邓敏文的主要研究方向是侗族民间文学和南方民族文学关系,多年来致力于侗族大歌及相关文化的抢救、保护、传承、发展及研究工作。访谈记录了邓敏文的学术历程,邓敏文还对后辈提出了建议和期望。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

侗族传统教育与文化传承

从自然环境、社会环境、精神环境三方面探析了侗族传统教育的内容和特点,认为侗族传统教育因其所依存的文化生存环境不同,有着自身的独特内涵。     

侗族大歌初探

侗族大歌作为侗家世代相传的文化载体,具有鲜明的民族文化色彩。但随着时代的变迁,其传承方式不同程度地发生了危机。在侗族大歌变迁的脚步日趋加快的今天,我们必须要探寻出一条适合其发展的有效途径,使之成为中国音乐教育体系的有机组成部分。     

侗族大歌初探

侗族大歌作为侗家世代相传的文化载体, 具有鲜明的民族文化色彩.但随着时代的变迁, 其传承方式不同程度地发生了危机.在侗族大歌变迁的脚步日趋加快的今天, 我们必须要探寻出一条适合其发展的有效途径, 使之成为中国音乐教育体系的有机组成部分.     

侗族习惯法“侗款”的历史变迁和社会功能

侗族习惯法——"侗款"是侗族传统文化的核心内容,也是前国家组织结构的一块活化石,它在构建侗族和谐社会中起到了教育的辅助作用,是侗族和谐文化代代传承的法律保障。本文介绍了侗款的起源、发展、传承与变迁,并分析了侗款的社会功能。     

三江侗族村寨的地理环境与民族历史变迁

人类的发展与其所处的地理环境密切相关,各民族生存环境的选择及确定又与民族历史变迁密不可分。侗族村寨的地理环境选择及其特色是侗族历史变迁的必然结果。     

侗族风雨桥的文化特性

侗族风雨桥是侗族建筑艺术的三大瑰宝之一，作为侗族人民对自然环境空间的“人化形式”，它具有鲜明的化特性。从自然环境、社会环境、历史化传承及民族风俗等影响因素着手，探讨侗族风雨桥的祈求性、自然崇拜性、天人合一性和公众性，可从中品味侗族风雨桥的化内涵。     

论音乐变迁与社会文化变迁——读约翰·布莱金《音乐变迁之认识过程》

没有不变的"变迁",音乐变迁也同样是内容和形式上的历时性变化。音乐变迁有它自身独特的规律和特点,比如声音的非语义性、表情性决定了变迁的不具体、抽象性等。但是不能因为不具体、难以量化就说它的变迁仅仅是"来自音乐体系内部的意识的变化"。     

关于文化和文化变迁的研究——人类学方法论研究之四

人类文化自构成一个系统,它在结构上可以划分为三个层面：物质层面、制度层面及精神层面,从事文化研究的文化人类学工作者对具体地区具体群体进行综合考察,应主要对文化的这三个层面各自的变迁及其相互影响进行研究,只有这样,研究者才能从整体上把握住像现代化这样巨大的文化变迁的规律     

论音乐变迁与社会文化变迁——读约翰·布菜金《音乐变迁之认识过程》

没有不变的“变迁”，音乐变迁也同样是内容和形式上的历时性变化。音乐变迁有它自身独特的规律和特点。比如声音的非语义性、表情性决定了变迁的不具体、抽象性等。但是不能因为不具体、难以量化就说它的变迁仅仅是“来自音乐体系内部的意识的变化”。     

从侗歌展演文化功能的变迁看侗族民歌文化的传承

世居于湘黔桂的侗族是以歌代言的民族.长期以来侗人通过歌唱不断展示着自己的思想,以表演的方式完成着与外界的沟通交流.随着市场经济影响的深度和广度的扩大,特别是近期民俗旅游热的兴起.空前扩大了侗族民歌文化的传承范围和影响力,引发了侗歌文化功能的全面革新,在一定程度上消解了侗歌文化传统的自足延续性,影响着侗歌文化的传承轨迹.     

清代迁鄂侗族的生计变迁与文化适应

湖北侗族是清代从湘、黔、桂三省迁居到鄂西南地区的侗族移民后裔,是湖北省第三大少数民族,二百多年来,其生计已发生重大变迁。迁鄂侗族的生计变迁是其对鄂西南自然环境和当地人文社会环境适应的结果,同时迁鄂侗族的文化又对其生计变迁进行着回应,从这一阐述出发,可以概括和厘清二百多年后散杂居湖北侗族的基本文化特征。     

文化变迁的规律——碎片化到重构

在现代，全球化、现代化的进程势不可挡，它不仅冲击着我们的经济，还冲击着我们的文化。在这种态势下，我们的文化变迁速度超过历史上的任何时期，少数民族文化变迁的速度尤快。我们关注文化变迁．更关注因何变迁、如何变迁。文化变迁，涉及一个文化模式的创新、发展和变化，是文化人类学研究中的重要内容。若能找寻出一个文化变迁的规律或模式，将具有重大的现实意义。本文试提出一个文化变迁的规律，即碎片化到重构。     

论侗族文化的女性思维偏向

侗族文化具有女性思维偏向 ,是在特殊的地理环境、经济土壤、社会结构中形成的 ,体现在侗族的“月亮文化”、“补拉文化”、“前喻文化”中。     

斗牛运动的兴与衰

分析了西班牙斗牛运动产生的历史、文化原因,讨论了斗牛文化与西班牙经济的关系以及斗牛运动的去留问题。认为斗牛运动经久不衰的原因不仅在于其需要高超的技艺,而且在于它代表了西班牙民族精神和民族文化。斗牛运动与西班牙的诸多经济行业紧密相关,虽然它遭到动物保护主义者的激烈反对,但其去留问题仍难预见。     

论侗族礼俗的和谐意义

侗族的礼俗对塑造侗家人真诚纯朴、热情好客的品格,对维系侗族社会和谐,发扬侗族礼俗文化,稳定地发展和谐社会有着十分重要的意义。而研究侗族礼俗背后所具有的和谐意义,有助于人们认知、理解和诠释侗族的民族文化历史,尊重并吸收他种文化的经验和长处,也可以充分让世人认识侗人的真实面貌。     

现代化变迁下法律文化社会化之路径建构——一种对文化传承与创新现象的审视

法律文化是宏观文化中的一种思维，它渗透在人类社会的法律实践活动之中。随着现代化的变迁，法律文化的社会化过程经历了由传统向现代，由一元到多元，由封闭到开放的转型和发展，既体现在显性的法律制度结构之中，也体现在隐性的法治意识形态里。在文化传承与创新的视域下，法律文化社会化路径的建构研究，不仅利于法律文化成为文化体系中不可或缺的重要组成及文化的更加繁荣，同时，也利于现代化变迁下犯罪的防治与创新型国家的构建。     

音乐文化遗产的保护现状及对策——以侗族大歌为例

以中国多声部音乐之瑰宝侗族大歌为例,非物质文化遗产中的音乐文化遗产保护存在一些不良现状,如忽视对其文化本体的保护、保护重形式轻内容、保护对象不清晰等.针对这些问题,最为科学的保护和传承的方法是"活态的保护与传承",保存其音乐形态,记录其赖以生存的时空状况和关系.