读《周书·萧詧传》书后

《周书》卷四人《萧传》日：及高祖（周武帝宇文邕）平齐，（萧）岿朝于邺．高祖虽以礼接之，然来之重也。岿知之，后因宴承间，乃陈其父（萧）荷太祖（宇文泰）拯救之恩，并叙二国艰虞，唇齿椅角之事。词理辩畅，因涕泅交流。高祖亦为之嘘唏。自是大加赏异，礼遇日隆．后高祖复与之宴，齐氏故里叱（叱？）列长义（叉？）亦预焉。高祖指谓岿日：“是登陴骂朕者也。”岿曰：“长义（叉？）未能辅桀，翻敢吠尧。”高祖大笑。及酒酣，高祖又命琵琶自弹之。仍谓岿曰：“当为梁主尽欢。”岿乃起，请舞。高祖日：“梁主乃能为朕舞乎？！”岿日：“…     

“夔一足”的原型破译

学者们在论述中国神话“历史化”时，常常提到孔子强作解人，把神话“夔一足”解释为“夔一而足矣”1。有趣的是，大家都满足于指出孔夫子在这个问题上闹上笑话，却未能作出合乎初民神话思维逻辑的科学阐释。2“夔一定”不是哑谜！现在是到了我们破译这一神秘形象原型的时候了！甲骨文的高祖律即帝俊，是殷商人的始祖，现在已成定论3。殷商人是鸟图腾族，崇鸟之风盛行人因此，殷商人的高祖资的舞字在甲骨文中尽管有很多变形，但均离不开鸟的造形。在上古神话中，日、鸟二者往往密不可分。鸟、日均凌空飞行，鸟鸣日出，鸟栖日落，原始人故视…     

《鸿门宴》中的两个“击”词浅释

现用高中语文教材选用的《鸿门宴》,“击”词二见。其一: 寿毕,请以舞剑,因击沛公于坐, 杀之。这个“击”词,有两本书是这样解释的: 1.“击(jī)……刺;击杀。例: ‘寿毕,请以舞剑,因击沛公于坐,杀之。’(《鸿门宴》)”——引自《中学语文     

汉三大乐歌声调辨

欲明汉代乐府诗之声调,必先明汉三大乐歌之声调,何以帮?因三大乐歌,可以代表汉朝乐府诗全体之声调故(五言乐府诗,似不能代表;然郊 歌中亦有五言句)。三大乐歌者:即安世房中歌十六章,郊祀歌十九章,铙歌十八章。今将其来历,说明如下: 一三大乐歌之来历 甲.安世房中歌之来历汉书乐志:“房中祠乐,高祖唐山夫人所作也。周有房中乐,至秦名曰寿人。凡乐,乐其所生;礼,不忘本。高祖乐楚声,故房中乐,楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽其箫管,更名曰安世乐。” 乙.郊祀歌之来历汉书礼乐志:“武帝定郊祀之礼,乃立乐府,采诗夜诵。以李延年为协律都尉,多举…     

“气化”初析

<正> “气化”学说,始于《内经》,本于“阴阳之道”。如《素问·五常政大论》说,“阳和布化,阴气乃随”,“阴气内化,阳气外荣”。《素问,阴阳应象大论》又说,“阳化气,阴成形”。《素问,五运行大论》还说,“万物之上下左右,阴阳之道路也”。这些文献试图说明宇宙间万事万物,莫不具有上下、内外、左右、升降、出入的相互运动相互作     

文章教学中的“因文析道”与“循道释文”

语文阅读教学加强德育和美育,宜取“因文析道,循道释文”之法。实行此法取得加强德育和美育之效的关键在于:顺着文路在“释文”的同时“析道”,做到着意“析道”与着力“释文”并举;此外,要注意避免“因文”的片面性和“循道”的随意性。     

孟孙氏始祖“公子庆父”与“仲孙湫来省难”新解——关于鲁之“三桓”说

“齐仲孙”到底是谁《春秋》经载: “冬齐仲孙来。” 传:“冬齐仲孙湫省难。书曰仲孙,亦嘉之也。仲孙归曰:庆父不死,鲁难未巳。” 又:“君其务宁鲁难而亲之(见闵公元年)。” 晋杜预注:“仲孙,齐大夫,以事出疆,因来省难,非齐侯命,故不称使也,还使齐侯务宁鲁乱。故嘉而字之。来者事实,省难其志也。故经但书仲孙之来,而传寻仲孙之志。”     

说“卿”

《说文》:“卿,章也。”段玉裁注:“《白虎通》曰:卿之为言章也,章善明理也。”“卿”的这一意义,用例并不多见,最早常见的还是用为官名,盖于为官者期之以能章善明理也。有“九卿”、“三卿”、“六卿”之称。《周礼·考工记·匠人》:“外有九室,九卿朝焉。九分其国,以为九分,九卿治之。”《礼记》:“大国三卿,皆命于天子,次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君。”《汉书·百官志公卿表》:     

漫谈“落英”

《诗人玉屑》卷十七引《西清诗话》:宋欧阳修(《高斋诗话》说是苏轼)见到王安石诗有“黄昏风雨瞑园林,残菊飘零满地金”之句,觉得好笑。因“百花尽落,独菊枝上枯”,所以他同王安石开了个玩笑,在他的诗稿上戏批了两句:“秋英不比春花落,为报诗人仔细看。”但王安石并不服气,他以屈原《离骚》有:朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”为自己辩护,反过来责怪欧阳修“不学之过”。可见王安石是把“秋菊之落英”的“落”理解为飘落、掉落的。     

《旧唐书·窦威传附窦抗传》辑误

《旧唐书·窦威传附窦抗传》曰:“抗字道生,太穆皇后之从兄也,隋洛州总管、陈国公荣之子也,母,隋文帝万安公主。”此语误处颇多,中华书局点校本失校。考《隋书》卷三十九《窦荣定传》:“父善,周太仆,季父炽,开皇初,为太傅”,“其妻则高祖姐安成长公主也”,有三子,长子为窦抗。《旧唐书·窦威传》云:“父炽,隋太傅”,《周书》卷三十《窦炽传》亦明言窦炽之兄为窦善,有子荣定。可见《旧唐书》中“窦荣”实为窦荣定之误。《隋书》中“安成长公主”一词出现三次,其中《高祖纪上》两     

释“恭俭”

“恭俭”一词,最早见于《论语·学而》: 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸巽乎人之求之与?”《论语》是儒家经典,自汉代郑玄以后,一千七百年来为之作疏解者代不乏人。即此“温良恭俭让”一句,如把目前能见到的诸家疏解文字汇集起来,篇幅也是颇可观的,条分缕析,     

刘勰“神思”论浅析

刘勰在《文心雕龙·神思》中独具匠心地阐述了“神思”极其丰富的内涵。神思首先关乎想象。晋宋间人宗炳《画山水序》曰:“圣贤映于绝代,万趣融其神思。”晚年宗炳因年老无法登临山川,便画成山水图“卧以游之”,他认为这样同样可以领略山川风光,甚至比真景物还要幽渺深远。他说的“神思”显然含有想象的意思,因为他的“卧游”主要是要依靠想象的。与刘勰同时的萧子显在《南齐书·文学传论》中也说过:“属文之道,事出神思,感召无象,变化不穷。”刘勰《神思》篇说神思的功能是“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉…     

“马坝人”的发掘及其史学价值

“马坝人”(Maba Man)是旧石器时代中期的人类化石,因发现于广东省曲江县马坝镇而得名。“马坝人”的发掘与研究,是新中国突出的考古成就之一,在人类学史上有重大意义。一、“马坝人”的发掘经过1958年5月,马坝区的农民为了夺取农业丰收,各处调查研究,广辟肥源。因见当地狮子山一个石灰岩洞附近的禾稻长势特好,推测那里的土壤可能含有天然肥料。后来深入洞内挖掘里面的积土,经过化验,含磷的比例高达33%左右。6月间,区党委开办了磷肥加工厂,大量挖取洞中的堆积物。6月底,在这层厚达一米左右的黄褐色粘土中,挖掘出十九种     

明清“左右旋”之争的涵义转换

探讨了熊明遇、方以智、揭暄、梅文鼎间的知识流传,指出四人的宇宙学说实则承袭西学。四人普遍关注西学中的“一时两动”之问,该问题由阳玛诺引入并引发长久争论。自方以智与揭暄后,“一时两动”之问则被表述为“左右旋”之争。由此,明清“左右旋”之争借“一时两动”之势再次成为热门话题,但实际内容已与传统的“左右旋”学说无关,被替换为运动合成与分解的问题。     

“因麒麟伏白首双星”与“间色法”

“因麒麟伏白首双星”这一回暗示着史湘云的结局,也是众人分执的焦点,尤其是两只金麒麟十分重要,它可以引诱你走上迷津,同时,也是揭示奥秘的关键.关于这一回目,脂批曾为我们提供了两条重要线索:一曰:“撕扇子是以不知情之物供娇啧不知情时之人一笑,所谓情不情.金玉姻缘已定,又写一金麒麟,是间色法也.何颦儿为其所感?故颦儿谓情情”.二曰:“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也.提纲伏于此回,所谓草蛇灰线在千里之外”.这个“因麒麟伏白首双星”的回目与高续后四十回之间的矛盾,很早以前就有评论者指出过:     

“东西”溯源

何以称物曰“东西”?称物为“东西”究竟起于何时?对此,清人考之者甚众,近人也时有论及,但所说多大同而小异。现有辞书皆采清人翟灏之说。为了便于说明问题,先录翟说于下: 《通俗编》卷二六:“《兔园册》:明思陵(崇祯)谓词臣曰:‘今市肆交易,止言买东西而不及南北,何也?’辅臣周延儒曰:‘南方火,北方水,昏暮叩人之门求水火,无弗与者,此不待交易,故惟言东西。’思陵善之。〔翟〕按:此特一时捷给之对,未见确凿。     

王世积被诛时间

《隋书·高颍传》云:“上柱国王世积以罪诛,当推核之际,乃云于颍处得之”,“高颍竟坐免,以公就第”,不久,高颍部属告发高颍,隋文帝曰:“去年杀虞庆则,今兹斩王世积,如更诛颍,天下其谓我何?”于是高颍被除名为民。据此,高颍坐免应与王世积被诛相隔不久,《隋书·高祖纪下》载高颍坐免在开皇十九年八月,而虞庆则却在十七年十二月壬子(初十)被杀,那么王世积究竟诛于     

博科圣地的“真名实姓”

正最初报道它的某些海外中文传媒不懂豪萨语,将“Haram”和“神圣的”(Halal)相混淆,于是有了“博科圣地”这个音译+错误意译构成的奇怪名称。横行于西非尼日利亚北部及乍得湖流域(包括尼日利亚、喀麦隆、乍得、尼日尔四国各一部分)的原教旨恐怖组织“博科圣地”2014年4月14日曾因绑架223名尼日利亚女生并随后将之全部分配、出售而“轰动世界”,又因同年5月17日袭击喀麦隆北部瓦扎地区中国水利水电第十六工程局宿营地,引起中国舆论关注于一时,其领导人阿布巴卡尔·谢高号称“Youtube恐怖大师”,是公认善于“网络作秀”的“邪派高手”,也因此     

释“士”

《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,迨冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮。无与士耽。”《郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。”《郑风·溱洧》:“士与女。”诗中“士”都指男人,非公卿大夫士之士。     

从“龙场悟道”到“揭教良知”

王阳明于明武宗正德元年35岁（1506）因疏救戴铣上封事，谪贵州龙场驿丞。三年春至龙场，在这极度荒凉险恶之处度过了非比寻常的一年，始悟格物致知，称龙场悟道。十一年45岁（1516）升都察院左佥都御史、巡抚鬲赣汀漳等处，在江西五年中，他剿平南赣汀漳诸“盗”、平定宁王宸濠叛乱，又经历张忠许泰之变，于百死千难中得悟“良知”之理，十六年50岁（1521）始揭致良知之教。从“龙场悟道”到“揭教良知”，是理论的升华，是知行的统一。其学说在身后产生了极大的影响。