彝族是开发中国西部的先驱

从中华民族五千年明史上看,彝族在民族大家庭中交融性,持续性和独立性是十分明显的,在其生存发展中毕摩化起到关键性作用,几千年来,毕摩能抵御外来宗教影响,佛教、道教,基督教对它起不到任何作用,同一历史时期的埃及人早消失在外来民族;之中,而凉山彝族直到1956年“民主改革”前仍保持着奴隶社会制度和保存完整的古代毕摩化,这是世界人类历史上罕见的,凉山彝族的奴隶社会是一种奇特的奴隶制社会,它既不同于古代东方的奴隶制,又区别于古代西方的奴隶制,在商彝周鼎秦汉碑,唐宋元明清翰墨和毕摩的史诗经中均有不同记载,凉山彝族用优秀传统化勤劳,智慧和明的习惯法开发了中国西部。     

浅谈凉山毕摩文化

毕摩作为一种特殊的职业,与彝族人民的生活习惯息息相关,中通过对毕摩在彝族社会中的地位和作用的分析与认识,希望对彝籍的整理和研究工作有所帮助,使皆摩掌握的知识能为今天社会主义建设服务。     

凉山彝族毕摩的源流

彝族毕摩化贯穿了凉山彝族几千年的发展史,它与凉山先民的信仰,意识和生活方式密不可分。作自己作为毕摩的后世传人,对毕摩的源流作了细致的描述。     

毕摩文化与彝族教育关系初探

毕摩化与彝族古代教育有一定的关系，但古代彝族存在独立于毕摩化的古代教育。它以家支为存在，在社会生活及生产中，在教育内容上包容进行了对彝族人的世界观、人生观、伦理道德观、婚姻家庭观、学艺术观以及大量的生产生活知识的教育。     

社会学视野下凉山彝族“毕摩”社会资本的建构

“毕摩”作为彝族传统社会中一个相对独立的阶层,是彝族社会中“智慧”的化身,在彝族传统社会中具有很高的威望,曾与“兹、莫”同处于凉山彝族传统社会中的统治阶层,占据着彝族传统社会关系中的特殊位置.社会资本作为20世纪70年代新制度经济学中最具代表性的概念,赋予了“毕摩”独特的研究视角,社会学领域的“嵌入性”理论,更为研究“毕摩”这一社会阶层时诠释出其独特的运作规则、文化视野及社会效应,对于理解其在彝族社会结构中的作用提供了新的诠释.     

老鹰的裙子

正森林将举行盛大的舞会,要求动物们都参加。蝴蝶理着自己美丽的翅膀,小刺猬用红果子在装点衣裳,小狗也在脖子上系上蝴蝶结……动物们都在忙碌着,谁不希望成为舞会上最美丽的主角呢?唯有老鹰不高兴——它从上到下都是黑的,它觉得自己实在不好看,心里非常难过。舞会要开始了,动物们早已等候在森林舞厅里了。"哎,怎么不见鹰姐姐?"喜鹊发现老鹰没有     

彝族古籍的数字化保护和开发

彝族古籍是彝族文化的重要组成部分,是彝族人民弥足珍贵的文化遗产。作为彝族文化重要载体的毕摩文化具有集诗、歌、舞、乐为一体的综合的文化特性,它通过具体的民俗活动在特定的时空构成相应的文化场。从完整性、真实性的角度运用数字技术加强对彝族古籍的保护,更契合彝族古籍保护和开发的双重需要,有利于彝族文化的传承。     

彝族毕摩的职能及贡献

毕摩是适应早期彝族社会的精神需求而产生的，毕摩的职能就是把人们的愿望告之鬼神，以求鬼神的庇护。在创造继承彝族文字与文化方面及与外民族进行交流方面，毕摩也起到了积极的作用。     

“兔子蹬鹰”技法给柔道动作教学的启示

“兔子蹬鹰”技法是摔打技术中一个以弱胜强的绝妙动作，与柔道“巴投”动作极为相似。由于它的动作过程恰似一只野兔被老鹰抓起时两只有力的后退猛蹬怀从而逃脱鹰爪，有时还可以造成鹰受伤取得败中取胜的结局。     

挖角寻找直销老鹰的另类方式

在直销界中,像鹰一样精明干练的人物,我们称为“老鹰”。如果能找到“老鹰”当“组员”,你的团队网必定迅速膨胀,从而带动你个人团队的业绩,让财源滚滚而来。所以,做直销网络的人,都以找到“大老鹰”为荣。教人向其他直销公司“挖角”,似乎是不道德     

毕摩宗教与生态互动

凉山彝族毕摩宗教化有着悠久的历史传统，它融入和影响凉山彝族社会生活的各个方面，并形成一套宗教伦理道德秩序，反映着彝族人在人与人、人与鬼神、人与自然间存在一种意识生态和自然生态的制约关系。这种生态观念以不同的仪式化形式表现出来，它在人与神、人与自然的相互认识与作用中，产生有利于意识生态和自然生态的良性互动，对彝族人保持化理念，保护生态环境起到了良好的作用。     

物语的自述——试论彝族毕摩绘画艺术的工具与材料

毕摩画是彝族传统的绘画之一,本文从绘画工具与材料的视角,探索毕摩画的物化形式和不同媒介构成的绘画艺术语境状态,阐释毕摩绘画艺术的工具材料具有就地取材与现代材料相结合的特点,同时论证了毕摩绘画艺术与材质“物语“的紧密关系.     

四川凉山彝族传统宗教文化对生物多样性的影响

采用民族生物学的参与式农村评估法以及人类学的半结构式访谈法、关键人物访谈法对四川凉山瓦侯地区彝族传统宗教和生物多样性的状况进行了深入的调查,以彝族传统宗教毕摩、苏尼对动植物资源的使用情况以及彝族人的传统宗教文化对该地区生物多样性的保护为研究重点,阐明了彝族传统宗教与生物多样性之间的关系.结果表明:毕摩、苏尼在法器制作以及日常法事行为中对动植物资源的使用不会对该地区的生物多样性造成威胁,而彝族人传统的宗教文化对该地区的生物多样性起着重要的维系与保护作用.     

学老鹰的乌鸦

正午后,灿烂的阳光照耀着山区,乌鸦躲在树丛中打盹。突然,哗一声,乌鸦被惊醒了。它睁开眼睛,只见一只老鹰以优美的姿势从悬崖上俯冲而下,紧接着老鹰逮住一只黄鼠狼,有了一顿美味的午餐。乌鸦非常羡慕,心想:我如果也能这样抓一只黄鼠狼或者兔子就好了。乌鸦决定学习老鹰的本领。不久,它看见一只狗跟着一名农夫来到山下的田里,便学着老鹰的样子先飞向半空,     

凉山彝族求子仪式的特点

凉山彝族的求子仪式独具特色,在彝族人民的生活中,没有主宰生育的具体神灵,人们只崇拜妇女自身的生育魂;仪式里还保留有许多母系风俗和古老的生殖崇拜;仪式不仅采取模拟巫术与接触巫术相结合的形式,而且,大多以预防性为主;同时,对主持仪式的祭司毕摩也有严格要求。     

浅析凉山彝族毕摩文化对现代基础教育的影响

凉山彝族自1956自民改后,一步跨千年从奴隶社会进入了社会主义社会。但由于历史、经济和意识形态等制约,就人类学、社会学角度看,也非是“一唱雄鸡天下白”。几千年奴隶社会中根深蒂固的毕摩化对现代基础教育的冲击不能不使每个学深思。青年作的忧虑应值得政府和学关注。     

彝族插枝图数学思想探讨

彝族毕摩从事宗教仪式插枝图首当其冲．插枝法依据所从事内容形式各异,错综复杂．独具特色的各类插枝图有算术和几何方面的诸多数学思想．     

彝族毕摩插枝仪式中数学知识的应用

彝族毕摩从事宗教仪式活动插枝图首当其冲，插枝法依据所从事内容形式各异，错综复杂。独具特色的各类插枝图有算术和几何方面的诸多数学思想。     

彝族古代文论的作者及特点

彝族用彝文写作的文论作者有一个共同点，就是都出自于一个社会阶层——毕摩。彝族古代文论体现出一些鲜明的特点：（1）以诗论诗，用诗歌的形式来阐述文学的观点；（2）具有明显的直观性和经验性；（3）文学（包括文论）与历史、经书长期浑为一体，没有分离出来；（4）把民间文学纳入到文学研究的范围；（5）彝族古代文论家前后的理论观点一脉相承，长时期中变化不大，具有超强的稳定性。     

鹰的医院

在意大利北部的帕尔马市有一所独特的医院,它专为各种鹰治病。起初,它曾引起人们的各种议论和怀疑。但是,几年来的实践证明,这是一所非常必要的医院。随着旅游事业的发展,人们对狩猎的兴趣越来越大。职业猎手和业余爱好者向野生动物轮番发起进攻,天上飞的、地下跑的和水里游的,无不属于“围剿”对象,就连那些栖息在崇山峻岭的老鹰也难逃厄运。尽管政府和有关部门采取了一些保护措施,但每年仍有相当数量的野生动物遭到杀害。以鹰为例,每年约有8万只死于枪下。一些动物学家指出,野生动物是人类的朋友,一些有害的野生动物也可加以驯服