“科学”、“人文”、“生活”——哲学的三重维度

在现代西方哲学某些哲学流派和后现代主义哲学打出“哲学终结”的口号下,哲学应如何为自己名正？哲学是否真的面临着“终结”？从哲学观和哲学的思维方式入手,具体从“科学”、“人文”、“生活”哲学思考的三个维度分析,“哲学终结”是不可能的。     

马克思哲学"人的本质"的存在论解读

马克思的"人的本质"不是费尔巴哈式的以"现实的人"对黑格尔绝对精神的"颠倒"。任何从主体内在性("我思")出发对马克思"人的本质"的解读最终都将陷入形而上学,而无法应对海德格尔对马克思的指责。作为马克思哲学存在论根基的"感性活动"是"人的本质"的基础,是马克思决定性地超出形而上学的关键所在。     

协同科学——从“协同学”到CSCW

计算机支持的协同工作（ｃｏｍｐｕｔｅｒｓｕｐｐｏｒｔｅｄｃｏｏｐ－ｅｒａｔｉｖｅｗｏｒｋ，ＣＳＣＷ）不仅仅受到计算机学科与通信技术的支持，还涉及到社会学、心理学、组织理论和人类学等学科。为了探讨ＣＳＣＷ形成和发展的背景，提出了“协同科学”概念。从信息科学、特别从计算机科学和通信技术角度出发，阐述了ＣＳＣＷ的基本概念、技术支持、应用领域、基本系统分类、关键技术，提出了研究ＣＳＣＷ的体系结构的任务。探讨了ＣＳＣＷ与“信息高速公路”和ＷＷＷ的关系。     

“真正的社会主义”批判及其当代启示——基于《德意志意识形态》文本的研究

在19世纪40年代德意志意识形态范畴内出现了一股真正的社会主义思潮,马克思和恩格斯在其《德意志意识形态》中既对真正的社会主义本质做出了精辟的分析,举证了真正的社会主义流淌着空想社会主义的基因,直接指出真正的社会主义是德意志意识形态的重要表征;又对真正的社会主义分别从哲学前提、理论渊源、阶级基础等多个层面做出了意识形态性意义上的有力批判。笔者重新梳理马克思主义理论创始人对真正的社会主义的分析与批判,既可还原马克思和恩格斯从真正的社会主义批判,到真正的社会主义暨科学社会主义理论出场的思想进路,又给出了《德意志意识形态》文本研究的新视角,亦可为应对我国当下涌动的社会思潮进行意识形态批判提供重要的启示和借鉴。     

从“部落共同体”到“真正的共同体”——人类共同体的历史嬗变

马克思揭示了人类共同体的历史嬗变,主要包括部落共同体、虚幻的共同体和真正的共同体——自由人的联合体。部落共同体是一种血缘共同体或地缘共同体,受到自然条件的限制。资本主义社会的国家共同体是货币共同体或资本共同体,受到货币的限制。总之,这两种共同体,要么受到自然条件的羁绊,要么受到货币的束缚,实际上摆脱不了为经济服务的目的。真正的共同体融合了古代联合体对共同的社会福利的关心和资本主义商业社会清醒的和务实的认知,它是自由人的联合体,既注重生产力的高度发展,又注重福祉的人类共享。     

基于“关联理论”的民俗文化产品翻译的实证研究

民俗文化产品翻译理论选择的困难在于民俗文化的独特性,笔者以东北二人转的部分翻译为例,实证了"关联理论"在翻译操作层面的强大功能。     

“历史唯物主义”国家观与“市民社会”国家观的比较——从马克思到葛兰西

国家问题是马克思和葛兰西理论研究的重要内容。其中,马克思从唯物史观的角度出发建立了"历史唯物主义"国家观;市民社会理论贯穿葛兰西国家观研究始终,故称其国家观为"市民社会"国家观。葛兰西"市民社会"国家观是对马克思的继承和发展,但二者又有所不同,区别在于国家的概念、国家的职能、国家的权力、国家的消亡等方面。葛兰西从市民社会的角度探讨国家问题,为全面认识和发展马克思的国家理论提供了重要借鉴和有益参考,但受其理论缺陷的限制,未能从根本上超越马克思的国家观。     

从进化论的进化到科学的进化

进化论是生物科学的核心理论,它历经拉马克、达尔文、魏斯曼、现代综合进化论者及中性论者等无数人的努力,已经取得了巨大成就,从它的发展中可以看出进化论也经历了一个进化过程,进化思想的意义是可以向不同方向延伸的.科学的发展也经历了一个类似生物进化的过程,它具有渐进性和连续性、复杂性和综合性、曲折性和斗争性、有机性和无穷性四个方面的特征.     

论马克思从黑格尔哲学到费尔巴哈哲学的转化过程

马克思作为辩证唯物主义认识论的创始者,不是天生俱来的,而是经过一个长期的磨炼、艰苦的探索的过程,这里仅论述马克思从相信黑格尔哲学到批判黑格尔唯心主义哲学再到费尔巴哈唯物主义哲学的转化过程,从中探索青年马克思如何走上创立科学认识论光辉大道的初期概况,启迪有志青年树立正确的世界观.     

从“跃进”到“渐进”——在菲律宾进行汉语口语教学的策略分析

结合自身在菲律宾进行为期近一年的对外汉语教学实践,总结出较系统全面、实操性强的汉语口语教学策略,创造性地提出"零到一"的突破不是关键,"零到十"的跃进以及随之而来"群体性渐进"法则,才是符合菲律宾华人社会汉语学习者特征,使汉语口语教学处于良性循环的佳径。     

从“我它”到“你我”——王安忆《岗上的世纪》释义

人的处境悲剧性的一个方面即在于他挣扎着想使自己更象个人样结果反倒不象人样了。你看，人从本能地适应外界奋斗到理性地利用工具去占有周围世界，这才好不容易从动物家族中走出立起了人的门户。顺着这条人之为人的道路维续奋斗下去，似乎必然地就将受利用的工具从物扩张到非物诸如政治、     

基于科学本质的“李约瑟难题”破解研究

本文通过对科学技术的发展史研究,总结西方科学和中国科学的本质和特点,在相同的科学含义基础上,对中西方科学进行了比较。由于文化基因的不同,中国不存在真正意义上的西方科学,“李约瑟难题”命题的前提不成立,命题结论存在矛盾。     

新课标下科学的“放羊式”体育教学

新课程标准(以下简称《新课标》)突出了学生学习的自主性,强调教师教学手段的多样性,注重教学效果评价的灵活性."放羊式"的体育教学在新课标下很适合学校的体育教学.但"放羊式"体育教学一直被人们误认为"放任式"体育教学.所以本文重新审视科学的"放羊式"体育教学的内涵,论述其教学方式、方法、特点和作用.     

论当代美育的使命——读马克思《1844年经济学哲学手稿》的启示

美育的重要性是由人的审美本质所决定,并借由人类本质的要求和人类本质发展的需求加以说明。美育就是揭示人类活动的审美本质、提高人类感知活动在对象上表现出来的本质力量的感知力,使人类能比较自如的保持和谐以辽阔自身。这种和谐既包括自己内在的和谐,也包括自己与外界的和谐。由于人类对美的规律的认识有一个过程,因此,美育的内涵也具有时代性。在当代,人们所面临的新情况是对心灵的把握与调控的问题、智能潜力开发问题等。所以,美育亟待解决的不仅是心理感性的实现问题,还需解决人们心智的潜能开发与创新问题。     

从“经济人”到“管理人”——对西蒙“有限理性”的再认识

西蒙提出"有限理性"学说是西方管理理论的一大创新。其决策理论的两大基本命题—有限理性和令人满意原则,是对前人管理理论中完全理性和最优原则的重大改进,该决策理论在企业组织、政府组织等中具有普遍的适用性。"管理人"假设前提下的"有限理性"的满意决策模式引导着现代决策方式的不断完善,对我国各种组织的决策活动也起到启示作用。     

试论马克思《1844年经济学哲学手稿》关于人的科学的思想

《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想的酝酿之作。《1844年经济学哲学手稿》从研究国民经济入手，较深入地探讨了异化劳动问题，然而从这些问题的研究中透露了很多关于人的科学的思想，是对以往关于人的思想的扬弃。     

宗教的秩序意蕴——从“人性宗教”到“公民宗教”

古往今来,人们习惯于将稳定、有序视为人类共同体存在的正常状态,一定的秩序构成了社会生活的前提和保障。与人类生存发展密切相关的诸多社会现象或客观存在,都会以不同的方式,针对现实秩序产生特定的作用和影响,宗教也不例外。宗教社会学对于秩序问题有着与生俱来的敏感和热情,从人性宗教到公民宗教,类似传统(宗教)信仰衰落后,社会如何可能的问题构成了宗教社会学研究的现实依据和逻辑起点。     

基于“科学+”品牌的科普模式创新初探

科技馆是科普教育的前沿阵地,其主要的科普教育活动为展览和教育两大方式,但随着时间的推移,科技馆新馆效应的褪去,科技馆都会面临参观人流逐步降低的现象。仅依靠原有的常设展览方式,传统的科普活动形式难以吸引更多的公众参与其中,也难以满足社会公众日益增长的科普知识的需求。创新科普活动,成为科技馆的面临的又一机遇和挑战。笔者将以现今从事的科学+品牌系列科普活动为例,在介绍分析科学+品牌的基础上,尝试提出科技馆科普模式的创新方向,为创新科普活动形式提供借鉴和启示。     

从“网络推手”到“网络打手”

<正>从未接触过网络的天仙MM一夜之间走红网络;二月丫头仅仅以几张写真照片和几篇泼辣文章就掀起网络狂潮;而禧玛妹妹更是以一篇名叫《妈妈,下辈子我要做您的妈妈!》的文章跻身2006年十大网络红人之列……