伊斯兰教在东南亚

提起伊斯兰复兴运动,人们首先想到的总是中东。其实在东南亚地区也有着世界上1/5的穆斯林(超过两亿),那里伊斯兰复兴运动同样不能忽视。东亚金融危机后的两年多里,东南亚的伊斯兰教政治影响力呈上升之势,已引起国际社会的广泛关注。     

伊斯兰教在美国

从维护自身信仰纯洁到主动参与政治生活;在与白人主流文化不断相互借鉴、融合和摩擦的过程中正成为一支重要的政治力量。     

中国伊斯兰教民族文化

中国伊斯兰教民族文化是中国信仰伊斯兰教的10个民族在我国传统文化，包括本民族传统文化的基础上，吸收外来的伊斯兰文化而形成的具有中国特色的伊斯兰文化，是中华多民族文化的组成部分。     

伊斯兰教与撒拉族经济

<正> 经济的发展首先有赖于生产力的发展,而人是生产力的主体因素,也是生产力三要素中最能动、景活跃的因素。人的精神状态、心理素质如何,直接影响着生产力的发展.因此,发展经济,不能不研究人的思想观念、心理因素。而伊斯兰教对撒拉族的精神状态、经济观念与经济行为等有着深刻的影响,理应引起足够的重视。笔者认为,伊斯兰教与撒拉族地区的社会主义经济建设,虽有不尽协调的一面,但更重要的是,伊斯     

伊斯兰教与撒拉族教育

<正> 伊斯兰教与撒拉族社会关系密切。关于伊斯兰教与撒拉族的形成,伊斯兰教与撒拉族经济、伊斯兰教与撒拉族文化等问题,笔者已有专文论述。在此,仅就伊斯兰教与撤拉族教育问题做一初步探讨,不妥之处,请批评指正。一、伊斯兰教教育理论研究伊斯兰教与撒拉族教育的关系问题,首先需要搞清楚伊斯兰教的基本教育观,如教     

泉州市伊斯兰教音乐特点研究

以民间流行的歌谣、泉州市清净寺礼拜前的诵咏、祈祷词及赞圣童歌的音频资料作为实际谱例,分析、研究伊斯兰教音乐的特点,阐述泉州市伊斯兰教音乐与阿拉伯地区伊斯兰教音乐的共通性．     

伊斯兰教的创立与社会变革

伊斯兰教于公元七世纪初,由穆罕默德创立于阿拉伯半岛,并在随后的一个世纪中席卷了亚洲、北非和西欧的大片土地。伊斯兰教的传播速度之快是相当惊人的,超过任何宗教。1400多年来,伊斯兰教已传播到世界广大地区,对世界许多国家的政治、经济、社会和思想文化产生了深远的影响。现在除西班牙、以色列和南俄罗斯部分地区以外,阿拉伯帝国时期     

伊斯兰教三大禁忌成因初探

本文分析了伊斯兰教禁肖像、禁酒、禁出家修行这三大禁忌的原因。认为：禁肖像的原因主要有二，其一是伊斯兰教与多神教偶像崇拜者斗争的需要，其二是由安拉无形无象这一属性所决定。禁酒的原因亦主要有两方面，一是饮酒后易惹是生非、酿出祸乱，不利于社会的和平稳定，二是饮酒误事，妨碍穆斯林正常履行念功和拜功等宗教义务。禁出家修行的根源在于，一是出家制与伊斯兰教积极进取的宗旨相矛盾，二是出家制与穆斯林所承担的历史使命相背驰，三是体现伊斯兰教“正教”地位的需要，四是阿拉伯半岛不具备出家修行的社会自然条件。     

关于中亚伊斯兰教史的分期

从8世纪初阿拉伯人开始征服中亚到20世纪初俄国人征服共管辖中亚这一千多年的中亚伊斯兰教史，在世界伊斯兰教史上占有重要地位，研究中亚伊斯兰教史的分期有助于探讨伊斯兰教在中亚的传播和发展的规律，有助于探讨伊斯兰教对中亚各民族的形成、发展所产生的影响等。一公元7世纪中叶，阿拉伯人摧毁了萨珊王朝，势力达到伊朗东部的呼罗珊，伊斯兰教出随之东进。但在8世纪初之前，阿拉伯人虽然经常侵掠中亚河中地区，但传播伊斯兰教在当时并不是阿拉伯战士所关心的．他们的主要目的是掠夺财富与掳获战利品．直到8世纪初，阿拉伯的呼罗珊总督层…     

伊斯兰教对回族民间故事的影响

回族文化的形成历史使其具有了汉族文化与阿拉伯文化相交融的独特性。回族民间故事从语言以及特有的风俗习惯中无不体现出伊斯兰教的色彩及影响。     

试析清代前期的伊斯兰教政策

伊斯兰教自唐朝时传入中土以来,在长期的发展过程中逐步与中国的社会制度和传统文化相调适,在中国广袤的土地上和众多民族中生根、成长和发展,成为历代政权无法回避的现实存在。随着清政府统治的稳定以及穆斯林社会自身的发展(特别是苏非主义的传入),清政府关于伊斯兰教的政策也经历了从漠视到纳入统治视野的转变过程。     

六朝墓志词语小释

六朝墓志语料丰富,特色鲜明,具有较重要的词汇研究价值。其中摧恸、恢岸、素牒、遐长、宰朝、恢雅、钦风、丧殒、殇悴、信诺多不被《汉语大词典》等普通辞书所收载,只有个别词语虽被《汉语大词典》立目,但存在义项缺漏。     

六朝法帖词语小释

一、穷六朝法帖中,“穷”有“哀愁”、“悲痛”义。王羲之《杂帖》云:“念足下穷思兼至,不可居处”,又云:“汝尚小,愁思兼至,不可居处!”“穷”、“愁”互文。羲之《杂帖》:“念足下穷思深至,不可居忍”,梁王筠《寒凝帖》云,“哀慕深至,不可任!”“穷思”与“哀慕”互文。     

伊斯兰教建筑中的火灾危险性评估初探

本文从性能化消防设计的概念出发,对以性能化为基础的伊斯兰教建筑火灾危险性评估方法进行了初步分析,对加强伊斯兰教建筑的防火研究提出了几点建议。     

伊斯兰教妇女观的社会性别解读

伊斯兰教妇女观,在主体方面体现了“男女相生“、“性别和谐“的观念,凸现了妇女作为“人“的社会属性。但是,建立在封建父系私有制基础之上的伊斯兰教的妇女观也摆脱不了时代的局限性。在实际生活中,男尊女卑、男权至上的意识仍占伊斯兰教妇女观的主导地位。用社会性别理论对伊斯兰教的妇女观进行分析,对研究伊斯兰教以及改善穆斯林妇女的境遇,提高妇女在家庭和社会中的地位有着重要意义。     

伊斯兰教视角下的中国回族日常生活

伊斯兰教信仰是塑造回族生活方式与日常生活的核心因素,是把握和理解回族精神文化与物质文化的关键所在。文章从中国回族伊斯兰教信仰的视角,通过对回族日常生活及其生活习俗阐述,客观分析其中的伊斯兰教信仰及其文化因素,加深对回族日常生活及风俗习惯等文化传统的理解,揭示宗教性与民族性在这个民族共同体中同生共长、水乳交融的文化现象。     

从教义分析伊斯兰教走向世界的原因

在世界三大宗教中，伊斯兰教最为年轻，但它走向世界的历程却最短，这在一定程度上依赖于伊斯兰教的教义，该教义简单明了，重视两世生活，具有理性主义和平等精神，并冲破了民族的局限，把伊斯兰教所信奉的安拉看作是“全世界的主”。这种关注全人类的教义使其具备了冲 出半岛，走向世界的活力。     

浅谈伊斯兰教对维吾尔族民俗的影响

维吾尔族自从10世纪皈依伊斯兰教之后,至今已有1000余年。伊斯兰教的影响渗透于穆斯林群众的生活方式、行为准则和思想观念等方方面面。本文试图从维吾尔族的人生礼仪、交际礼仪、日常生活、商贸习俗以及建筑、文学艺术风格等诸方面来分析伊斯兰教对新疆维吾尔族民俗的深刻影响。     

西方传教士对近代中国伊斯兰教的认知

近代西方传教士进入中国不久就发现了生活在那里的一个独特的穆斯林群体,并对其投入了极大的关注和兴趣,开始了解、研究这一群体及其信仰——中国伊斯兰教。他们考证了伊斯兰教传入中国的时间,整理了中国伊斯兰教文献,在与阿訇和毛拉的接触中也形成了他们对这些中国伊斯兰教宗教职业者的认识。这些共同构建了西方传教士对近代中国伊斯兰教的初步认知。尽管西方传教士了解和研究中国伊斯兰教的直接目的是出于传教,但他们的研究开启了近代西人研究中国伊斯兰教和回族穆斯林的先河。     

伊斯兰教主要特色及影响之辩析

伊斯兰教于公元七世纪由穆罕默德创立于阿拉伯.现有教徒五亿八千七百余万,主要分布在北非、南亚、西南亚、东南亚等地.就其创始年代而论,属第三世界性宗教;就其特色和影响而论,则是最具现实导向力量的入世性宗教.与佛教、基督教相比较,倡导宗教信仰与人生社会并重,以修为见之于作为的积极入世精神,是伊斯兰教最显著和最重要的特征.它反对人们弃绝现实生活去出家修行,反对通过