“孟穆伯”与“子叔姬”考——关于鲁之“三桓”说(之二)

鲁之“三桓”之称见于《论语·季氏》,是指孟孙氏,叔孙氏,季孙氏三家。公子庆,左传》称“公子庆父”,父为亲称,系于齐,已另有考证了。这是孟孙氏之族的先祖,但到公子庆之男,传称“公孙敖”,是为鲁桓公之孙,初见于鲁僖公十五年。 经载:“公孙敖帅师及诸侯之大夫,救徐。” 晋杜预注:“公孙敖,庆父之子。”     

从先秦儒家之“性”看牟宗三关于宋明理学“三系说”

先秦儒家皆以生言性,讲天道下贯为性,人亦当尽性以回证天道,由上而下,又由下而上。故孔子言践仁以知性;孟子言尽心知性知天;《中庸》言"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教";《易传》言穷神知化,穷理尽性以至于命,其思想发展理路是一脉相承的。牟宗三正是依据宋明儒者是否沿先秦儒家此一理路进学而将宋明理学分为五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系,并将伊川朱子视为"继别为宗"。     

汉字类型理论研究略论——从“六书说”、“三书说”到“新六书说”

随着文字研究的深入,对汉字结构类型的分析也在不断地发展和完善。从传统六书说到三书说,再到新六书说以及其他诸家理论,学者们从不同的角度对汉字进行分析,力图用新的理论框架来概括汉字的类型,争取做到逻辑更严密、系统性更强。文章拟选取以下几个代表性观点:六书说,唐兰、陈梦家、裘锡圭等的三书说以及詹鄞鑫的新六书说,通过分别评述各家理论的内容,来分析这几种理论的分类标准及其不足。     

说“问”——关于数学教学之“问题教学法”

问题教学法是以发现问题——提出问题——思考问题——探究问题——解决问题为主线,以教师创设问题情景、培养学生提出问题、师生合作解决问题为目标,以激趣性提问——迁移性提问——铺垫性提问——探究性提问——发散性提问为途径,分别阐述创设问题的技巧性。该文从问题是数学的心脏这一教学理念出发,阐述问题教学法的必要性,论述了问题教学法的主要内容、模式及方法,并以教学实例佐证。     

关于“孤帆一片日边来”——与刘映华同志商榷

李白的《望天门山》,中国科学院文学研究所编的《唐诗选》对末句“孤帆一片日边来”解释为“意思是说早晨日出东方,孤舟从水天相接处驶来,宛如来自太阳出处。”刘映华同志的《再谈〈望天门山〉》(载广西民族学院学报一九八○年第二期)认为此注是对‘日边来’三字的误解”,以为“‘日边来’说的是孤舟里的人是从帝都长安来的”,而“坐在孤舟的正是诗人自己,他从舟中远远望见天门山。”其理由是,     

我国古代关于学生的“四种气质类型”说──《学记》中“学者有四失”与“长善救失”新解

《学记》中提出的一些教学基本原则符合现代教育心理学的要求。“学者四失”就是把学生的气质分为四个类型；“长善”就是发扬其一类型学生的优点；“救失”就是纠正其缺点。     

20周年华东六省一市孵化器巡礼（上海）——“引进来”与“走出去”

孵化器模式本身作为一个舶来的概念，于1997年，由拉卡卡先生推荐，国家科委积极引进，所以，国际化从一开始或许就是发展孵化器的命题之一。     

儒学复兴的方法、路径与标准——对贺麟“三有”“三化”“三合”说的哲学解读

在现代儒学复兴的各种方案中,贺麟的思想和贡献始终未能得到充分的体证与估量。除了新心学哲学体系的理论创建,他还反复思考着儒学复兴的方法、路径和标准,并可概括形成一套完整的操作模式和理论总结:在方法上,有我、有渊源、吸收(有)西洋思想;在路径上,哲学化、宗教化、礼学化;在标准上,合理性、合时代、合人情。三者的有机统一为儒学复兴提供了一套系统的行动指南,极大地彰显了其哲学思想的整体思维与方法特征。如何印证和消化这三大学说,仍然是当前儒学复兴运动的历史使命。     

“说起来容易干起来难”——西方是否会武装干预波黑局势

久拖不决于心不甘；真要动手又首鼠两端。波黑内战成为当前世界的最大热点,各国的目光都关注着它。西方特别是西欧国家由于利益攸关,更是四出奔走,多方斡旋。但波黑战火几度将熄复燃,而且愈演愈烈,于是乎     

“孤立与虚构”——郭象“独化”说的逻辑分析

郭象的＂逍遥义＂建立在其＂适性自分＂这一相对主义的价值观上,不可避免地带有形而上学的特点,因而同时面临辩证法与实践论的诘难。由于以＂适性自分＂为理论依据的＂逍遥义＂的论证违背了形式逻辑的规律,使得这种责难在逻辑上是成立的。将其理论依据修正后,郭象的＂逍遥义＂便具有了强烈的现实意义。     

王八源流小考——《金瓶梅》难语“望江南、巴山虎儿、汗东山、斜纹布”新解

每一事物都有其来历，都应从发生学角度，追寻始末根由；辨认其血缘、胎孕乃至生态环境，理清原生态与它所经历的流变史；这一切无疑都是颇有价值的。然而，许多事物布唯无法判定其始生因，更难寻期其流变历程。“王八”便是一个显例，因饰名责实，由流竟源之二难．向为学人所规避。台湾学者李敖先生迎难而进，著有《王入一落千丈考》虽经多方考察．仍难明所以。因撰附议之文，再行探索。     

关于数字符号与俄罗斯文化——俄语中“三”和“七”的运用

数字作为一种语言符号，除了具有计算、计量的功用外，还传达着丰富的文化寓意。掌握俄汉的数字文化涵义在跨文化交际中十分重要。本文试图通过俄语中最受喜爱的数词“三”和“七”窥探其所反映的民族文化。     

王邦采“三段说”质疑——谈《离骚》的构思

初读《离骚》者,只觉它东一句,西一句,天上一句,地下一句,反反复复,曲曲折折,读来如坠万里云雾不辨津涯。这种感觉,虽然是因没读懂《离骚》而产生的错觉,但它确实也说明了《离骚》难读。其难,就难在它的篇章结构与构思不好把握上。因此,历来治《骚》者,都把分析《离骚》的构思,疏理《离骚》的脉络,作为一项重要的工作。然而,关于《离骚》的结构与构思,历来理解不同,众说纷纭。仅据姜亮夫先生的统计,就有九十五家之多。目前影响较大的,是清人王邦采的说法。他将《离骚》分为三大段(自篇首至“岂余心之可     

“父子之间不责善”与“父有争子”——孟子、荀子孝道思想辨析

孟子、荀子由于对人性的不同理解,导致他们在父母有过时,子女应当如何做的认识上有着根本的分歧。孟子认为父子之间的亲爱是人群相互亲爱的根源,从而极力爱护、培育之;同时孟子认为人人只要诉诸自身的“良知良能”,就能够认识行为的合理与否,故他主张在父与子有过时,父子均应“父子之间不责善”。荀子则认为人性“本元礼义”,人反求自性是不能认识行为的合理与否,但人可以通过自身的辨知能力来认识其合理与否,故荀子主张当父母有过时,子女在不失对父母爱敬的基础上,可以与父母争论,最终由父母通过自己的辩知能力来认识并改正过失。可以这样说,孟子主于反身自求,荀子主于外在辩知;孟子主于向内,而荀子偏于向外。     

《资本论》关于生产方式的含义——兼评“中间环节”说

在《资本论》和广义政治经济学对象上,必然逻到生产方式的含义问题。目前对此有许多不同的见解。笔者认为,其实只有狭义和广义两种含义,前者是生产力的实现形式,后者是生产力和生产关系相结合的形式。     

倡“自由”，说“故事”，设“问题”——关于提升大学课堂思辨性的思考

在新的时代背景下,反思高等教育的发展,提升大学课堂的思辨性,对于促进高等教育健康有序发展意义重大。提升大学课堂的思辨性可以从三方面着手：创建自由的课堂,在争辩中感受思辨的魅力;创建有“故事”的课堂,在情节中体味思辨的乐趣;创建有“问题”的课堂,在问答中获取思辨的真谛。而所有的这些努力,都必须建立在教师有效的思维引导与学生积极的独立思考基础上。     

想说“退休”不容易——关于欧洲国王退位的那些事儿

近日，英国王室宣布，女王伊丽莎白二世将让查尔斯王子代替自己参加今年英联邦成员国首脑会议，这是女王自l973年以来第一次缺席英联邦峰会。白金汉宫给出的理由是女王年事已高，已不适合长途飞行，不过，人们也很容易想到女王这是在为查尔斯王子当国王做准备。作为英国有史以来最为长寿的国王，外界纷纷猜测女王会不会因为年龄问题而主动退位？毕竟，     

也说汉语“别称词”与“借代词”——兼与王国林先生商榷

汉语中有许多别称词和借代词,本文以“须眉”和“裙钗”为例,分析了别称词与借代词的区别。     

“说剑”情结与“速死”心态—关于中国知识分子问题的一点思考

19世纪下半叶以来中国知识分子的命运问题，既和中国社会与文化的发展息息相关，更和知识分子对自身的职责定位以及自身如何处理与统治者和民众的关系有关。遗憾的是，对此中国知识分子并没有找到正确解决的途径，反而在一次次的政治斗争中沦为权力机器的工具。由此导致很多知识分子对于自己的使命和前途感到迷惘甚至绝望，龚自珍由渴望“说剑”而最终回到“吹箫”；章太炎因国师梦的破灭鬲产生“速死”心态，即是中国知识分子思想变化的最佳例证。也许，中国知识分子只有首先做好对自身的文化启蒙和精神解放工作，才能谋求成功扮演历史赋予的角色。     

“退一进三”——关于新时期农业发展问题与对策的思考

 一、21世纪中国农业面临的三大问题及其根源21世纪中国农业面临三大突出的问题需要解决。一是如何保障未来人口高峰期的粮食安全。到2030年, 预计中国人口将达到16亿, 若按人均粮食400～450kg计算, 粮食总产需达6.4～7.2亿吨, 也即在目前总产水平上再增加约1.5～2.3亿吨, 届时中国能否生产出这么多的粮食养活中国人, 已成为当今世界普通关注的问题。二是如何大幅度提高农民收入。改革开放以来, 中国农民收入虽有较大的增长, 但近年来却增长缓慢。