李善兰极限思想研究

基于李善兰传统数学著作和传播西方近代数学理论历史文献的研究,得出李善兰在极限思想上与近代西方数学中极限理论是保持一致的。李善兰通过极限思想得到了一些关于极限和的数学表达式。这些数学公式与近代西方数学中的公式是一致的,然而没有形成统一的理论。这一数学思想对晚清数学的发展都起到了重要的作用,对近代西方数学理论传入我国并且得以接纳和广泛传播都有一定的贡献。     

近代中西方科学发展差异的思考

中国古代科技在一千多年内居于世界领先地位，到了近代却停滞不前，而西方科技却在近代迅速掘起，发生了近代科学革命。中西方近代科学发展的这种逆向运动，是发人深思的，这是中西方近代在不同的政治、经济、思想文化背景下形成的必然结果。考察中西方近代不同的政治、经济和思想文化，我们可以知道：科学的产生和发展需要开放的思想观念，民主进步的政治制度和经济发展的有力推动。在我国进行现代化建设的今天，这种思考所给予我们的启示无疑具有重要的意义。     

近代中西方科学发展差异的思考

中国古代科技在一千多年内居于世界领先地位，到了近代却停滞不前，而西方科技却在近代迅速掘起，发生了近代科学革命。中西方近代科学发展的这种逆向运动，是发人深思的，这是中西方近代在不同的政治、经济、思想文化背景下形成的必然结果。考察中西方近代不同的政治、经济和思想文化，我们可以知道：科学的产生和发展需要开放的思想观念，民族进步的政治制度和经济发展的有力推动。在我国进行现代化建设的今天，这种思考所给予我们的启示无疑具有重要的意义。     

基督教与近代西方文化在朝鲜半岛的传播

文化传播是人类历史发展的重要内容,而宗教传播又是文化传播最重要的途径之一,基督教与西方文化的这一关系在近代朝鲜半岛表现得非常明显：首先是近代早期朝鲜的知识分子被以基督教为中心的西方文化所吸引,使基督教得以在朝鲜半岛扎根,并使西方文化在这里进一步传播。继而是19世纪后半期开港以后,西方传教士的不断到来,使基督教和西方文化在朝鲜半岛以更大规模传播,并在朝鲜半岛的近代教育和文化“启蒙”运动中起到了重要作用。     

试论天津近代教育的开端

中国近代教育的出现,开始于西方列强侵入中国之后,而天津则是全国近代教育兴起较早的城市之一。因此探讨天津近代教育的兴起,对于全国近代教育史的研究当会有所裨益。一洋务运动时期,揭开了天津近代教育的序幕鸦片战争以后,西方列强用武力打开了中国闭关锁国的大门,中国开始沦为半殖民地半封建的社     

外资银行在近代中国的发展概况

由于西方资本主义国家的入侵，近代中国社会逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国近代经济也相应地卷入西方资本主义世界经济体系之中，西方国家对中国的经济侵略表现在各个方面。从中国近代经济史的角度出发，对外资银行在中国近代史上的出现、发展和功能作了比较详细的叙述，同时说明近代外资银行在中国历史上的地位是和中国的社会性质密切联系在一起的。     

自然法理论的近代转向与早期自由主义论证方式的形成

西方古代自然法思想在近代发生了一次重要转向,通过这次转向,近代自然法抛弃了古代自然法的至善目标,而保留了其普遍主义的诉求。这一转向不但为近代自由主义学说的形成提供了强大的理论支持,也决定了现代西方自由主义的理论取向和价值立场。     

批判与坚守:休谟与社会契约论关系论析

社会契约论是近代西方政治哲学有关解释国家起源及其合法性基础最具影响力的政治学说。在批判洛克式社会契约论的同时,休谟并未回复到陈朽的中世纪神学观念,而是坚守了近代社会契约论的基本精神,坚持了国家和政府的工具性价值,坚持了近代自由主义的基本结论。休谟对社会契约的批判和坚守标志着近代西方政治哲学方法论从契约到功利的转向,意味着近代自由主义传统自由和权威关系的重新调整。     

近代视野中的中西平等观批判

近代中国倍受西方列强蹂躏，救亡与启蒙成为双重的历史使命和时代主题。在救亡与启蒙的双重变奏中，自由、平等不仅成为了中国近代的时代主题和价值诉求，救亡还使近代思想家所追求的平等具有跨越国界的意义，如何使中国摆脱列强奴役，建设独立、自主的国家成为时代的最强音。这是中国近代启蒙思想所讲的平等迥异于西方之处，也是近代启蒙思想的特色。遗憾的是，近代思想家并没有实现中国与西方平等的目的，反而在其论证平等时默认了中西之间的不平等。出现这种事与愿违的结果，原因颇为复杂，既与中国近代复杂的政治环境和中西之间的强弱对比有关，又与近代思想家的软弱和对现实估计不足有关。     

西方传教士对中国近代图书馆的影响

阐述了西方图书馆观念传入中国的历史,分析了西方传教士对中国近代图书馆产生的影响,指出西方传教士在中国创办的图书馆将西方图书馆的理论、图书馆的管理和技术、方法等带进了中国,突破了图书馆单纯的藏书性质,客观上对中国图书馆的近代化产生了推动作用,促进了中国古代藏书楼向近代图书馆的转变。     

利玛窦与西方数学的传播

利玛窦构建了良好的知识结构,具有很深的数学功底;他注意理论与实际的结合,学以致用,为他到中国传播西方的数学奠定了坚实的基础;他以数学赢取民心支持,在中国不仅传播了欧氏几何,而且还传播了大量非欧几何等数学知识;他一方面激活了正在走向衰落的中国传统数学,开创了中西数学文化融合的新纪元,另一方面他也激励了一大批中国数学家的成长、成才,推动了中国近现代数学的萌芽发展.     

论冯友兰的中西文化观及启示

冯友兰以人文关怀的精神,共相说的形而上理论和唯物史观比较中西文化的发展。他以价值标准来解释中西文化差异,到以文化类型说明中西文化的同一,再用文化类型的转变来说明中国文化的发展,终于比较完整地完成了自己比较中西文化的理论,从一个较高理论层面提出了自己理解的中国文化发展的趋向和道路。     

英语学习中的中西礼仪差异

礼仪作为文化的重要组成部分，是社会交往中约定俗成的行为规范或行为习惯，是社交活动不可或缺的一大要素。在高度全球化的今天，礼仪对一个国家和民族在国际交往中的作用不容忽视。语言学习是了解中西方礼仪的一个重要途径，英语作为国际化的交流工具，学习它不仅要会“说”，还应知道在不同的场合下“说什么”、“怎么说”。因而，除了精通语言之外，注重不同国家和民族间的礼仪差异显得愈发重要。本文从中西方礼仪差异的角度探讨了文化差异及其对语言学习的促进作用。     

中西社会结构各自发展的脉络

中西社会结构的对比,尤以费孝通先生提出的"差序格局"与"团体格局"最为经典。但它们只提供了中西对比的一横切面,极易忽略中西社会结构各自变迁发展的脉络。就西方而言,社会结构经历了从整体主义城邦到村落家族共同体,再到现代法治社会的变迁;就中国而言,则经历了从传统部落礼乐时代到乡土中国的差序格局,再到以平等原则重塑的差序格局的变迁发展过程。     

浅析"快餐音乐"在中国的兴起与命运

“快餐音乐”是当代特有的音乐现象，它产生于西方，流传到中国发展迅速并且被中国化；其存在于中国有其一定合理性，但却并不可能取代传统音乐成为中国音乐根基，因此我们应该有规律地“导”其发展。     

翁同龢的心路历程:从固守传统到倾向变法

作为传统士大夫的典型代表的翁同龢，对中国传统化有根深蒂固的依托感与归属感。但是，随着列强侵略中国的逐步深入以及甲午战争后中国积贫积弱现状的凸现，翁同龢的夷夏观与国势观发生巨大变化，积极以儒家伦理本位接纳西方化，日趋倾向变法，成为官僚士大夫中赞成变法的典型代表。     

论纳粹德国的重新武装

希特勒在德国取得政权以后，采取措施撕毁凡尔赛和约。迅速地实现了德国的重新武装。希特勒的行动在国内得到了大多数民众的支持，在国际上则遭到西方国家的反对，但由于以英国为首的西方国家的软弱和纵容，德国的毁约行为并没有受到应有的制裁。     

中国现代化的哲学反思

作为“后发式”现代化,中国是被外在强力抛入这一进程。中国的现代化过程受内在相关的三大因素的制约、影响和规定：一是中国与外部世界的关系;二是传统与现代的紧张矛盾;三是公私关系被僵化和简单理解,导致建国后我国现代化进程中公私矛盾长期尖锐。处理这三大关系的根本出发点是彻底抛弃教条主义的思维方式。现代化有自身的规律性,中国应该全面借鉴西方现代化的成功经验。     

儒家人文精神的生态意涵

中西方人文精神的内涵有别:西方人文精神以对生态的破坏为主要特征,具有"掠夺性";而儒家人文精神具有"涵盖性",呈现出当代生态学的意义.以儒家人文精神为核心的人文生态观对消解价值冲突、文化冲突、构建和谐社会等皆具有十分重要的现实意义.     

勾股定理最早证明新考

在西方,一般都认为:希腊数学家半达哥拉斯(Pythagoras)最早证明了勾股定理,因而都习惯地称这个定理为毕达哥拉斯定理。但这一看法历史上并没有可靠的依据。即使承认这一看法,西方最早给出勾股定理证明的时间也不会早于公元前585年,即相传毕达哥拉斯出生的那一年。在中国,一般都认为:中国数学史上最先完成勾股定理证明的数学家,是公元3世纪三国时期的赵爽,他晚于半达哥拉斯几百年。依据现有的文献资料,重新论证了:至迟在公元前1105年,也就是周公去世的那一年,中国古人商高便已经能利用“弦图”来证明一般的勾股定理了。这比西方最早可能给出一般勾股定理证明的公元前585年早520年。