郑珍与汉学

郑珍(1806—1864),字子尹,贵州遵义人,清道咸时期汉学家和诗人。他治经“墨守康成”,以维护许、郑之学为己任,一生大部精力在于经籍笺释和文字学研究。 (一) 郑珍成为一个汉学家,与他的受业经历关系极大。他年青时代先后从黎恂、莫与俦、程恩泽问学。黎恂信守理学,他教郑珍“潜心宋五子之学”。莫与俦为他讲授了清代汉学大师们的学说,使郑珍“得与闻国朝六、七钜儒宗旨”,大大开拓了眼界。及到程恩泽,对他一生学术思想起了决定性影响。程恩泽是清代著名的汉学家,尤精于     

论郑珍对王学之评价

王阳明龙场悟道,奠定了心学规模,传学贵阳,肇开贵州文教,并形成了颇具规模的黔中王学,影响深远。而清代被誉为"西南巨儒"的黔北学者郑珍,虽对王阳明的德操和事功深表推崇,但因为地方文化传统、家学渊源、师承关系及个人性情等方面的原因,对阳明开创的心学持反对态度。厘清郑珍对王学的态度,有益于对黔中王学发展流变史的研究,也有助于更全面准确地把握郑珍的学术思想。     

王国维对程朱理学的批判

程朱理学是封建统治集团的官方哲学,直接为封建政治服务。王国维认为,把程朱理学定于一尊,严重地禁锢了学术的自由探讨,束缚了人们的思想。为此,他向往春秋战国时期的百家争鸣和学术繁荣,反对尊孔读经和道统之说。他在《论近年之学术界》一文中说;“孔子之一尊未定,道统之说未起,学者尚未有入主出奴之见也,故其学事易盛,其说易     

麓台书院与明清时期潍坊学术文化发展

麓台书院上承北海经学传统,下启明清学风,在作育人才、发展学术、振兴文教等方面做出了突出贡献。许多著名学者在此授徒讲学,著书立说,开宗立派,省内外学子负笈而来,潜心攻读,一时地方科第彬彬称盛,人才蔚起,一批批科举文化人才脱颖而出,并在此基础上形成了地方学术流派。以麓台书院为代表的潍坊书院不仅成为地方文化传承的担当者,而且在代代相续的文化传承中形成了自己的学术文化传统和地域学术流派。     

程朱实学的时代精神、特点和历史地位

求实、求理体现了程朱实学的时代精神,是对佛老和汉学的批判、扬弃和超越。程朱实学的特点表现为虚实结合,以实为主;义理与考据相结合,以阐发义理为主。程朱把儒家思想实理化,把儒家经学实学化,完成了理论型态的转型和理性主义的文化超越,不仅创新发展了儒家学说,而且将中国文化发展到一个新阶段。程朱实学思想在中国学术思想史和中国实学史上占有十分重要的地位。     

论清代考据学的学术宗旨

对清代考据学派学术宗旨的认识关系到对清代考据学的评价。从清初的顾炎武、阎若璩等，中期吴派、皖派、扬州学派到晚清的俞樾等无不由小学以通经明道作为他们的学术宗旨。这一宗旨是考据学区别于宋学的最显著的标志，它说明考据学家们不是为考据而考据，对批判程朱理学、促进学术的发展具有积极意义，同时也存在不可避免的局限性。     

晚清《孝经》学研究略论

有清一代之《孝经》学,在整个《孝经》学史上占有重要的一席。清初,士大夫治《孝经》者,或承旧绪,或开新局,或被统治者当作宣明教化的工具等等,足称者鲜。迨及乾嘉时期,汉学勃兴,士人为学者多精于名物典制的考据、训诂,群经渐有新《疏》,惟《孝经》文字明畅、言简意赅而独阙之。道咸以降的晚清社会,内外交困,民生多艰。士人不管是治汉宋学者,还是治今古文经学者大都更热衷于以学术来敷世用。因而,这一时期的学术呈现出一种多元化发展而又彼此交织的局面。在这样的学术背景下,《孝经》学的发展取得了不菲的成就,主要表现为:乾嘉汉学视野下的《孝经》考据与义理之学;汉宋调和语境下的《孝经》诠释之学;今文经学思潮影响下的《孝经》阐"微"及致用之学。     

《理学正宗》编纂与清初朱学道统的建构

窦克勤的《理学正宗》是清初学术史上一部独具特色的思想文献，其编纂有三方面特征：一是人物选择以朱熹为中心，通过为朱熹师承及后学立案的方式展现宋明朱子学发展面貌；二是文献摘录取先儒切要处，在编排中遵循朱熹拟定的著作次序，注重先儒对经的注解，体现出与清初经学转向的互动；三是按语选择上以朱熹及程朱理学者为中心，又引心学学者之语以佐其评价的客观性。总之，《理学正宗》是清初“尊朱黜王”社会思潮影响下的产物，鲜明地表现了为程朱理学争正统的道统宗派意识。     

福建周易研究述略

本文专述福建省学者的《易》学研究成果及其贡献。文中先总括福建《易》学研究的历史进程，其次介绍有关《易》学研究的重要学术活动，最后罗列各家的主要学术成果。全文重在陈述当代学者的治《易》贡献，以期展示福建《易》学研究在全国的学术地位和影响     

北宋书院文化视野中的“睢阳学统”

宋代书院对于"学统四起"的宋学起到了重要的传承作用。北宋范仲淹师生创建和发展了"睢阳学统",其基本特征为奉儒重文、困学苦读的为学途径方式,砥砺名节、乐善尚义的为人道德风范,宗经守道、儒术济世的学术观念等。"睢阳学统"对北宋书院教育方式、宋学发展进程以及文人精神风貌等都有重大影响。     

近代中国学术的谱系

学术谱系是以学术大师为中心而形成的特定学缘群体中的一种复杂学术关系。在近代学术史上，许多学术大师以传承学术薪火为己任，开山立派，广收弟子，形成一个个傲峰相对的学术谱系。学术谱系是学术进步的阶梯，近代中国学术就是在一代代学人手中薪火相传、发扬光大的。     

福建省中医妇科学学科发展报告

福建省中医妇科学学科,在党和政府的关怀下,解放后发展较快,取得了长足的发展。中医妇科已在经、带、胎、产、杂病临床上形成了完整的辨证施治体系,在防治妇科常见病、多发病和疑难病方面具有特色和优势。在中医妇科理论上有鲜明的特点,在遵循妇科自身发展规律与继承的基础上不断创新、发展。中医创新研究硕果累累,大力传承名老中医妇科专家的学术经验。该文回顾解放以来中医妇科学术取得的成就与存在问题,为福建省中医妇科事业的发展进行认真的总结。     

戴震的理欲观

戴震以人性论为基础，提出了理欲统一说，这较程朱理学的理欲对立观有更大的合理性，戴震的理欲观是在批驳程朱理学基础上提出的，尽管这种批驳有失偏频，但戴震为下层人民群众找到了生存依据，其社会价值大于学术价值。     

胡安国学术述略

胡安国是两宋治春秋对后世影响最大的学者,他的学术渊源于孙复和程颐之学,为程氏私淑弟子.他的<春秋传>不仅对南宋理学战胜新学产生了重要作用,对后世<春秋>学以及湖湘文化的发展也产生了深远影响.     

浅析程朱理学范式下薛瑄思想的转向——兼谈《易》学对薛瑄复性说构建的贡献

在格物致知方面,程朱的格物致知关注的是见闻之知的增加,而薛瑄格物致知以知性为目标,重视涵养;在为学途径方面,程朱是主敬、致知并重,然薛瑄更关注主敬;在性方面,程朱把性置于理之性,并有性即理之说,而薛瑄把理置于性之下,而有理即性之说。薛瑄的复性说简化了程朱理学的程序,把形而上的理置于易于把握的性之下,提高了穷理的操作性与可行性,是理学的新发展,也是对程朱理学的修正。在薛瑄复性思想的构建中,《易》起着不可替代的作用。《易》开辟了儒家视野中的宇宙本体论哲学,既完成了对先秦儒家形而上的构建,也为儒学以后的发展提供了理论源泉。薛瑄的性与复性说学正是其理论体系形而上的构建,《易》以宏大的形而上体系,独特的宇宙生产模式,为薛瑄性体构建、复性理论建设提供了基础,是薛瑄复性说的支点之一。     

明代河洛心学家张信民哲学思想述要

张信民是明代王阳明心学在北方传播中的重要思想家。他的思想折衷于程朱及阳明之间,对改变河洛地区长期以来的株守程朱及南方王学末流的空虚狂诞之风均有重要的意义。     

《清学案小识》：一部饱受争议的晚清学术史

清道光年间,唐鉴编撰《清学案小识》,总结了自清初至道光中期200余年的学术盛衰。是书旨在排斥非理学学派,巩固程朱理学正学地位,因而它自刊行以至于今,饱受世人的争议。《学案》一书固有诸多“不可”,深陷门户,但是它也自有价值所在。它不仅为后人研究清代理学留下了大量的资料,同时,它确立起清代理学的道统,直接推动了晚清理学的“复兴”。     

唐一庵心学引论

唐一庵心学以融气人心的理本论为基础,接洽阳明心学,发展出以心学方法把握客观之理的新型理学形态。“讨真心”则是实现其理学的工夫论,是实现其成圣的功夫手段,其学术立场是传统程朱理学而非阳明心学的。唐一庵针对阳明后学曲解“致良知”引发的不研实在之理,提出以“讨真心”为研究实用之理的不二法门。这有助于良知学在新的环境下的传播,一定程度上促进良知学的实用主义色彩。     

浅谈宋代服饰的特征与现代传承创新

在弘扬中华民族传统服饰文化的时代背景下,探讨宋服设计的传承与创新有着特殊的意义。受程朱理学的影响,宋代服饰具有典雅、质朴、严谨、含蓄的审美特征,在中国传统服饰文化中别具一格。现代服装设计师应多了解和挖掘传统服饰文化资源,把创新作为保持传统服饰文化生命力的根本途径,使传统服饰在传承中延续,在创新中发展。     

南剑学风对杨时教育思想形成的影响

在"闽学鼻祖"杨时少年求学时期,形成于福建南剑州州治一带的南剑学风,既促进了当地的人才培养、学术思想体系形成及文脉传承,同时也对杨时教育思想的形成起到了重要的影响作用。