论贝克莱与休谟因果观的异同

贝克莱与休谟通常被人们看成是英国经验论的两个代表人物,搞清他们的思想,有利于我们弄清英国经验论思路的发展。本文即是对他们两人因果观的一个比较研究。     

法学中的“休谟问题”——纯粹法理论建构的逻辑起点

"休谟问题"自从提出之后,便被人们广泛讨论,对哲学产生了颠覆性的影响,这种影响也波及到法学之中。法学中的"休谟问题"所关注的是在实在法的正当性论证中,如何处理好事实和价值的关系。"休谟问题"指出事实和价值之间无法相互推导,自然法学和社会法学没有考虑"休谟问题",在实在法的正当性论证中,在事实与价值之间相互推论。凯尔森注意到了这一问题,在避免事实与价值互推的基础上另辟蹊径,在规范的领域论证法律的正当性,尽管存在各种各样的不足,也遭受了许多的批评,但是这一有益的尝试为法学的科学化做出了重要的贡献。     

穿越“我思”的幻象——休谟对自我的解构

自笛卡尔提出“我思故我在”以来，近代哲学便开始以自我为逻辑始端谋求自身的反思和建构。但在近代哲学的发展中，自我并非始终处于显在而无可置疑的位置，休谟就以其对观念关系以及必然性知识的瓦解否定我思实体化和人格化的存在，进而对自我予以解构。正是在休谟的启发下，康德转向先验自我的机能化探究。     

浅析戴季陶“马克思主义”两重观之原因

试图从戴季陶思想倾向角度 ,分析其“马克思主义”二重观的原因。其赞成马克思主义的原因是 :辛亥革命前资产阶级民主思想的发展 ;受孙中山的社会主义思想影响 ;一战后 ,中国思想界逐步动摇对资本主义的信念。其反对马克思主义的原因是 :以仁爱观看待马克思主义的结果 ;对国民革命与阶级斗争关系的错误认识 ;阶级本质所使然。     

从《莫扎特与萨莱里》看普希金的天才观

小悲剧《莫扎特与萨莱里》是普希金争议最多的重要作品之一 ,俄罗斯学者对其主题思想至今尚无一致看法。该作品体现了普希金的天才思想 :莫扎特与萨莱里分别是理想的天才与邪恶的庸才的化身。天才最根本的特征是精神自由与劳动自由 ,这种自由往往被视为懒惰 ,而世人的这种误解又常常被忌妒的庸才所利用 ,从而决定了天才的悲剧。普希金这部作品的自传性也不容忽视     

龚自珍“心力”说和王国维“天才”观辨析

龚自珍的心力说和王国维的天才观都张扬着个体的主观力量,都具有崇尚自由、超越自我的品格,在对社会人心的关注中,都表现出鲜明的启蒙色彩和人文精神。其不同之处在于,心力说本质上是一种伦理观念的自觉,具有浓厚的道德性。天才观本质上是一种现代生命自由意识,具有唯美主义倾向。这两者都体现了近代知识分子人格觉醒的基本特点。     

“历史唯物主义”国家观与“市民社会”国家观的比较——从马克思到葛兰西

国家问题是马克思和葛兰西理论研究的重要内容。其中,马克思从唯物史观的角度出发建立了"历史唯物主义"国家观;市民社会理论贯穿葛兰西国家观研究始终,故称其国家观为"市民社会"国家观。葛兰西"市民社会"国家观是对马克思的继承和发展,但二者又有所不同,区别在于国家的概念、国家的职能、国家的权力、国家的消亡等方面。葛兰西从市民社会的角度探讨国家问题,为全面认识和发展马克思的国家理论提供了重要借鉴和有益参考,但受其理论缺陷的限制,未能从根本上超越马克思的国家观。     

后现代主义“反科学”观辨析

后现代主义呼应现代“反科学”倾向，主张重新认识科学的价值，反对唯科学主义和滥用科学技术；在现代“反科学”思想家认为科学技术是为人的和属人的基础上，后现代主义强调科学技术及其对象的人性化、人道化；在科学方法问题上，后现代主义反对科学方法的惟一性、客观性，坚持科学方法的多元性、相对性。     

“善”与“美”的交织——试探欧阳修的音乐功能观

在中国音乐美学思想的理论中,欧阳修的音乐美学思想是丰富而深刻的。审视欧阳修的音乐美学思想,可以发现他音乐观中的矛盾性：“善”与“美”的交织,即强调音乐的教化补世作用,也推崇音乐艺术怡悦性情的美感作用和审美娱乐价值。欧阳修坚持音乐艺术的审美价值,提出音乐“自释”和“平其心”、“养其疾”的音乐功能观,同时也非常注重音乐的教化补世作用,强调“导志”、“移人”的传统音乐功用观。     

吕南公的“文道”观

吕南公是北宋卓有成就的文论家,吕南公在文学理论上有精辟的见解和造诣,提出＂言以道为主,而文以言为主＂的＂文道＂观,强调＂文不可以不工＂,虽然是以儒家的思想伦理为基础,但对于＂道＂持一种包容和开放的态度,其＂道＂更多指向＂为文之道＂,从而提升了文学的独立性。吕南公的文论某种程度上可以说是远绍韩愈、超越欧曾、比邻苏轼,是北宋＂文道关系＂论述中的重要一环。     

以所主文学观析论“童心说”与“性灵说”

李贽"童心说"与袁宏道"性灵说",放于文论而言,都具有相应文学观,因为两种学说具有承续关系,不仅存在相似观点,同样也存在同中有异之深层不同处。对于文学发展观、文学创作观、文学审美观及俗文学评价,两者都存在相似之处,但又因人生观不同为根本因素,加之其余因素,故而也存在阐述详略、关注点、创作形式等方面的不同之处。对二者所主文学观加以比较分析,亦可以有助于更好理解"童心说"与"性灵说"之全面深层内涵。     

周作人的“自然”观与《文心雕龙》

＂自然＂在周作人的文学批评中占据着核心位置。它既是对以《文心雕龙》为代表的传统文论的继承,又经过了具有现代意义和个性的改造。文章旨在厘清二者之间既有相同之处,又存在显著差异的复杂关系,阐明现代文学批评与传统文论之间割舍不断的历史连续性。     

论北宋诗人胡宿的“平淡”诗观

胡宿是北宋时期的一位诗歌创作极富特色的诗人,被清人视为“西昆后进”.胡宿天圣二年(1024)登上政坛、文坛,治平四年(1067)去世,这四十余年间正是北宋诗坛处在新旧诗风转换时期,因此,胡宿无论是诗风还是诗学思想均呈现出复杂多样的一面.在诗学思想方面,胡宿除主张华实并重外,已有“平淡”之论,是北宋诗坛较早提出“平淡”诗论的诗人,同时,他还赋予“平淡”如古乐一样平和雅正的意义,这与他诗文中多次提到的“正始之音”所包含的“雅正”含义一致;另外,与此相应,他还推动了“清”这一美学范畴在宋代的发展,充分体现出后期昆体诗人在对西昆体接受过程中所体现出的文学观的复杂性和独特性     

《诗经·国风》女性“好色”观探析

《诗经·国风》多以女性为抒情主人公，据此，《毛诗序》和朱熹《诗集传》以女性为《诗经》的原创主体。基于女性在《国风》中的重要性，我们可以从《国风》考察我国古代女性审美意识的相关问题。《论语·子罕》篇：“吾未见好德如好色者也”，表达了孔子对容貌之美的诱惑甚于德性之美的焦虑。《国风》作为女性创作且大多以女性为抒情主人公的作品集，突出体现了女性的“好色”观。具体包括：清晰的“性别”及角色意识、以形貌之外形美和德性之内在美为审美对象和审美标准、以真挚的情感为精神内核、因礼教约束而形成“乐而不淫，哀而不伤”的审美特征几个方面。     

“北郭诗人”文章观与诗学观之关系

"北郭诗人"在文章观上坚持"明道",在诗学观上坚持"缘情",两个方面相辅相成,共同源于他们对"道"的理解。"道"首先是天地人文、物理人情之规律,于是他们用"缘情"的方式表达了对"道"的理解。但是"道"又有伦理道德属性,这提升了"情"的内涵,因此他们在诗歌中又有大量社会化的写实倾向。"缘情"而"节情",构成了他们诗学观的核心。而这又连接着他们的文章观:既强调儒家范畴的文道关系,又在创作实践中对"道"的表现形式灵活多变。对"节情"的认可,使"北郭诗人"纠正了杨维桢的"缘情"观;对"缘情"的坚持,又使得他们不能迅速适应明初"主旋律"的文风。这也构成"北郭诗人"的尴尬与复杂。     

“一五”时期中国共产党的民生观考察--基于对“一五”计划的文本分析

中共在“一五”计划开始实施之前已经清醒地认识到，选择优先发展重工业的工业化道路必然会影响到人民生活水平提高的速度。对此，中共确立了重点建设、兼顾民生的指导思想，并且对“一五”时期的人民生活作出了适当提高的规定。这一思想奠定了“一五”到“五五”时期中共领导民生建设的总基调，在当时是符合中国经济社会发展实际状况的，后人不能用以后的历史来否定当时的历史。     

你的大脑很“天才”

为了能像爱因斯坦那样拥有IQ〉140的天才大脑，豆芽最近可没少吃补药，什么聪明丸、智慧丹……统统吃了个遍，不过效果嘛，都不怎么样，豆芽依然是门门功课亮红灯。     

新媒体背景下“大设计”观的新视野

设计是协调人、自然和社会三者关系的纽带,是为大众解决问题,以人为中心,促进社会与家庭和谐的人性化艺术。而新媒体在满足人们需求,调节人们日常生活和改变生活方式的同时,也极大的促进了生产,创造了消费,引导着社会的时尚潮流。因此新媒体背景下的"大设计"观无论是对大众素质的提升还是经济的发展都赋予了不可估量的附加值。     

论笛卡儿的“我思故我在”

通过简单阐述西方哲学史中的一些理论思想,来引导出西方近代哲学中的一个伟大哲学家--笛卡儿。笛卡儿作为"近代哲学之父",他的很多思想理论对于后来哲学产生了巨大的影响,但几乎所有的这些思想理论都来源于他确立的第一原则--即"我思故我在","我思故我在"在笛卡儿哲学中占有至关重要的地位,我想就"我思故我在"这个命题阐发一下我自己的看法。