明后期的漳州与对日贸易

明后期的中日贸易是与漳州的海外走私贸易紧密联系在一起的。以漳州的月港为中心,漳州人开辟了到日本的私人贸易通道。无论是隆庆开禁前还是开禁后,从月港往日本的走私商船始终络绎不绝。     

试论漳州竹马戏的发展及其在台湾的流传

竹马戏是漳州古老的地方戏曲,导源于唐宋的竹马灯舞蹈,这一历史悠久的“戏曲活化石”前后流行800余年。竹马戏在不断吸收其他剧种的营养成分中丰富自己,逐渐形成了自己的艺术特色。明清时期竹马戏由闽南移民传入台湾．成为台湾民间文艺表演形式之一。     

蔡烈与其对明朝漳州地方社会的影响论略

明朝正德嘉靖年间龙溪硕儒蔡烈栖居于鹤鸣山白云洞（今称云洞岩）长达近半个世纪,潜心研学讲学,以卓然有守的慧识、人品、德行名扬远近。他学宗朱熹,学养丰厚。注重躬行。在漳州传播朱子学,吸引诸多学者、官宦、社会贤达前来论道问学,促进了漳州地方文化对外交流,大大丰富了云洞岩的人文底蕴。其学行对漳州地方社会乃至闽南曾产生积极影响。     

徐士林与清初福建汀漳道的社会治理——《徐公巡漳谳词》解读

徐士林任职汀漳道期间,留下了一些断案记录,这些断案记录体现了如下追求:士子应成为社会的仪型,地方上的健讼风气必须得到抑制,对于社会发展中的纠纷的解决务求公正,以确立正确的社会价值导向,对前任断案草率、不公现象,通过周密细致的调查加以纠正,从而树立社会正气等,这些理念和实践都对当地社会治理产生了积极的影响。     

与漳州窑瓷近似的潮州枫溪窑瓷初探

潮州枫溪窑的前身是西厢下社窑。据明朝万历二十八年的“西厢陶工碑”文记载 ,当时西厢下社窑陶工多为漳州籍。潮州与漳州两地紧邻 ,在政治、经济、文化、科技等方面均有千丝万缕的联系 ,两地窑工互为亲戚师徒 ,采用成分近似的瓷土 ,有相近甚至相同的烧制工艺 ,有相同的市场需求 ,因而烧制出了相似的瓷器     

社会中间层建设与活动机制网研究

中国社会转型期,社会矛盾和冲突常态化,如何发挥社会中间层的作用,并形成长效化机制,成为社会面临的需要迫切解决的问题。立足中国社会转型的历史背景,运用网络分析的研究方法和途径,探讨社会中间层活动机制网的建构及运行。     

在社会实践活动中激发大学生的精神动力

提升大学生的精神境界、树立崇高的价值追求、激发他们的精神动力是大学本科教育之根本。以一次校企社会实践活动为个案,分析成功开展社会实践活动的影响因素：一是社会实践活动成功的关键是要把学生视为活动的主体和最高价值;二是在内容上要做到心灵碰撞,以真情打动人;三是在形式上要与大学生进行多种形式的深度对话。只有把课堂教学和实践活动相结合,才能激发大学生的精神动力,培育大学生高尚的人文精神。     

对增强大学生社会实践活动实效性的思考

大学生社会实践活动是贯彻落实党的教育方针、培养新时期改革、开拓和创新型人才的重要途径之一.但当前社会实践无论从组织管理、内容形式、评价方式等方面都存在不少问题.应进一步结合新形势,总结新经验,探寻新方法,使社会实践活动更加富有生机和活力,更加具有实效性.     

论军阀政治与民国的社会运动

军阀政治所产生的派系矛盾和权力斗争,加速了军阀集团内部的政治分化,导致了社会控制松动效应的产生,因此,这一时期的社会运动频发。民众幻想以废督裁兵的社会运动,来改变军阀政治的现状,表现出对军阀统治的唾弃。经过国民会议运动的洗礼,民众开始把＂直接民权＂与＂打倒军阀、打倒帝国主义＂连在一起,反映了社会政治价值选择的变化,为国民革命的社会动员作了十分重要的铺垫,终使社会运动演化为社会革命。     

变革与建构:社会自治模式下的公共服务购买机制

近年来,政府向社会组织购买公共服务取得了一定的成效。政府与社会组织是购买公共服务过程中的两个重要主体,合理架构两者之间的策略性关系,建构社会自治模式下的公共服务购买机制,对于新时期转变政府职能、推进政社互动具有重要意义。     

论晚明生员的弃巾之风

明代晚期，生员弃巾蔚然成风。探其原因，主要有三点：一、科举入仕道路的壅塞。将大量士人拒之门外；二、受阳明心学影响。晚明士人普遍以“狂”自居。不屑走科举仕进之路；三、明清易代，为尽士节而弃巾。生员弃巾后，又面临着生存方式和人生道路的选择问题，他们或教书。或学艺、或经商，或为僧，但成为山人的最为普遍。反映了晚明士人的独特生活方式。     

《明史》与漳州地方志中黄道周形象探析

《明史》中的黄道周是一个满腹经纶学贯古今的学者、尽忠职事杀身成仁的忠臣、家贫清苦事亲极孝的孝子和人人惜之善于知人的师友,漳州地方志中的黄道周则是一个学富五车诗书兼擅的学者、心忧天下忠烈死国的良臣、授徒讲学儒风垂范的师者、虚怀若谷清刚自守的益友和抄写《孝经》作则奉亲的孝子。《明史》与漳州地方志中的黄道周形象大抵吻合,又略有差异:漳州地方志中的黄道周形象,细节描绘更加精彩生动,形象更加真实丰满。造成上述形象差异的原因,决定于《明史》与漳州地方志修纂目的与态度的不同,并体现为二者在史料选裁与运用上的差异。     

论叶向高的文学活动在晚明文坛的意义

明代文学自弘治、正德以来,馆阁创作对文坛的领导地位为前后七子文学复古阵营所取代,《四库全书总目》以为“两派互相胜负”,晚明馆阁文学对七子文学复古运动的胜利的时间需要加以考定.晚明福建大学士叶向南是一位著名的政治家,对于他的文学成就著论甚少,评价不甚妥当.叶向高的文学观念来自其庭训、师训和嘉靖初中叶闽中提倡唐宋散文创作的传统,与明代馆阉文学传统契合,以复振馆阁文风为己任,融通明代馆阁文学传统和前后七子文学创作的长处,最终完成馆阁文学在文坛的复归,时间上限为万历二十七至二十九年(1599-1601).     

明代漳州府科举家族的规模及地域、时间分布

明代漳州府先后出现71个科举家族,数量上在全省属中等水平,然其规模总体上偏小,漳州没有累世显宦的科举大家族,这与其经济、文化水平是不相称的。这些科举家族主要分布在漳浦、龙溪二县,长泰、龙岩、诏安、海澄、南靖、镇海卫仅有零星分布,这与置县历史的长短、各县整体的综合实力以及家族对专经的选择与坚守密切相关。明代漳州科举家族虽然起步较晚,但是中、后期发展迅速,其新增科举家族数量于隆庆追平福州,并逐渐超过福州、兴化二府,这与隆庆元年朝廷开放月港作为海上贸易通商口岸所带来的漳州经济的强劲发展密切相关。     

《全明词》辑补

《全明词》填补了词史文献的空白,其文献价值与学术意义不言而喻。但由于明代文献繁杂,因而遗漏了相当数量的词作。周明初、叶晔进行了大规模的补遗工作,编纂了《全明词补编》,但同样存在失收词人词作的问题。本文辑补《全明词》及《全明词补编》未收词作38首。     

明朝闽中诗群名家点将录——兼说明朝闽地诗歌文化世家

在明代诗歌发展史上,闽中诗群始终是它的一个重要组成部分.其中林鸿、高棅、郑善夫、谢肇淛、曹学佺尤称名家.林鸿首倡闽中宗唐诗风,高棅则为明初首屈一指的唐诗专家.明中叶郑善夫推崇杜诗,执闽中诗坛牛耳.晚明谢肇淛、曹学佺则标举中晚唐"妙悟"诗风.闽中诗群始终以宗唐为旨归.闽中建安杨荣、晋江赵瑺、闽县郑关等家族为家学渊源源远流长的诗歌文化世家,也为闽诗繁盛出力甚巨.     

明清之际传奇用韵二题

明清之际传奇用韵有两个突出问题,即一出一韵和入声不单押。二者都不是绝对化的简单现象,而呈现比较复杂的状态,显示了当时的传奇创作讲究舞台实用性,努力远离案头化的创作倾向。     

谁将数年泪高处哭途穷－论吴梅村诗中的明衰亡史

生活在明末清初的诗人吴梅村以诗人兼史家的眼光，诗史结合，给我们勾勒了一幅明亡图，并进行了反省总结。