试论唐寅的科举人生

明代著名的吴中才子唐寅的一生在文人中具有典型性。高中解元后参加弘治己未春闱，不幸卷入科场案，无奈远离科场，不近权责，实际上内心苦闷惆怅、悲哀愤懑。仕途的不幸导致生活的艰难，他以卖文鬻画为生，在诗书文画中寻求精神的自由和灵魂的解放。     

《在中国屏风上》中的中国文人

《在中国屏风上》是毛姆一部比较重要的散文集，是作家在中国旅游时的所见所闻所感，他以他深邃的观察力和优美而犀利的文笔，描写了在中国接触到的人物、风景和某些偶然事件，构筑了一个别样的中国形象。在书中，毛姆用工笔画般的手法着力刻画了两个中国文人，文化保守主义者辜鸿铭和现代戏剧学者宋春舫。重点探讨作者对这两位中国文人形象的描述，可梳理出决定性影响毛姆所建构此形象的深层文化原因。     

南唐诗人李中和他的《碧云集》

本文考述了南唐诗人李中的生平行事，并对其沉寂已久的《碧云集》作了详尽的探讨。认为《碧云集》通过苦吟这一艺术手法所传达出来的愁多欢少的情感基调，代表了那个时代身处社会中下层的文人的真实心声。     

南唐党争中的文人心态转变论略

五代作家的人格心态随着社会的剧烈变化而发生了质变，这种质变在当时文人生活条件最为优越、创作成果最为丰富的南唐，表现得尤其明显。正是这种文人心态的转变在很大程度上导致了南唐党争的产生与延续。南唐文人的心态大体分为三种，其中，追名逐利的处世心态与意气用事、相互诋毁的仕宦心态是南唐党争产生和发展的重要因素，而沉迷声色、逃避现实的人生取向则体现出了南唐党争对于文人心态转变的影响。     

试论元人词中的“梦气”

元人词作中氤氲着浓郁的“梦气”，这一特殊现象和元代文人的心理状态与社会文化体系的本质有着密不可分的关联。其中，朝代更替给文人带来的破灭感；儒士地位的下降导致的幻灭感；取消科举产生的失落感；选官制度的弊端和民族歧视政策造成的虚空茫然感，是主要原因。     

从劳动价值论到商品价值论——《资本论》价值理论的缺陷与马克思主义价值理论的重建

在《资本论》中,马克思建立在商品基础上的以劳动为本位的价值理论,因忽略了商品生产要素的价值成分,而表现出历史的局限性。。消除劳动价值论历史局限性的方法,就是用马克思的商品价值论替代他的劳动价值论。马克思建立在自由和平等基础上的商品价值论,与他的剩余价值理论存在着逻辑上的矛盾。如果我们把马克思的剩余价值理论,看成是他的商品价值理论在不自由和不平等社会条件下的一种表现形式,那么,在马克思的商品价值理论与他的剩余价值理论之间,就获得了逻辑上的一致性。     

田舍翁的本色

出身农家的张全义是以爱护庄稼和保护农民闻名于五代的，在他从进入仕途到终者私第的生涯中，他的这一本色始终保持不变。那时候的人都忙着打战，忙着称帝称王，没有人对种田感兴趣，而张全义在担任河南府尹期间却大力倡农。在他的倡导之下，河南之民“家有蓄积”，而官府亦“仓储殷积。”雄厚的财力使他能够报答他的救命恩人朱温。从劫持唐阳宗到朱温称帝期间，无论是宫阔修建，还是军需供应，都留下了张全义的功劳。但到朱温晚年，依附朱温近三十年的张全义却遭到了他的猜忌。有～次，朱温听信谗言，想要处死全义。全义之妻储氏为丈夫辩，…     

试论夏承焘先生诗作兼及对今人的启示

夏承焘是一代词宗，而他在诗作方面的成就同样卓著，其成功经验能予今人以启示。第一、重视交谊，切磋诗艺，尊重诗坛前辈耆宿，又与吟坛高明抗手，取人之长，补己不足；第二、注重游历以开扩胸襟，壮大诗境；第三、选择学诗门径，青年学李义山、黄仲则诸家诗。中年以后改学宋，从江西诗派门径入，师法陈后山、陈简斋。于近代主张从江湜、郑珍入手，转入韩昌黎、黄山谷拗峭一路。入而后能出，自成一体；第四、根据五七古与律绝等不同体式之特点写好诗，讲求章法布置；第五、重视句法之变化以避免雷同，力求劲健，讲求炼字尤其是炼动词以求奇警。     

花生早衰的防止对策

花生早衰的防止对策　陈子俊花生早衰，即不到成熟期枝叶就衰黄，甚至枯落，因光合作用降低，造成花生结果少，饱果率低，可减产１５－３０％。究其原因，有的是缺乏营养元素，有的是受旱涝影响，而更重要的是病害的侵染危害。因此，只要消除或减弱其起因，就可有效地防止...     

论李雯的《蓼斋词》

李雯是云间词派著名词人,对清词中兴有开启之功。他的《蓼斋词》主要有三大主题。一是艳情。李雯暗恋柳如是,《蓼斋词》中多春闺风雨之艳词,抒发了他对柳如是的刻骨相思,感伤而凄美。陈寅恪《柳如是别传》钩索柳如是在云间的情感经历,主要考证了她与李待问、宋徵舆、陈子龙的恋情,而忽略了她与李雯的情感,这是一个不小的缺憾。二是悲秋。《蓼斋词》自伤身世,流露出文人悲秋的凄寒心态。三是易代之悲与仕清失节的愧悔。《蓼斋词》在艺术上能糅合明代传奇叙事之精神,抒情中蕴含戏曲之结构。李雯主要取径于南唐北宋词,又得李清照词之神韵。     

情韵深深 诗家之曲──析关汉卿散曲的传统风格

关汉卿历来以元曲本色派大家见称，本文则认为，作为一个在儒家文化熏陶下长大的汉族文人士大夫，他的许多散曲作品同样体现了传统诗歌所特有的情韵，举凡闲适、退隐、写景、咏物及至离情别绪诸多内容，均表现出传统文人长于抒情语言雅训之风格，与文采派几近，是典型的“诗家之曲”。前人所谓汉卿曲“激厉而少蕴藉”并不全面。     

大学新生非健康心理探析

大学生能否保持一种良好的心理状态，在一定意义上讲，直接影响着学业的成败，我们分析大学新生的非健康心理，有针对性地进行心理品质的培养与提高，这对于人才的健康成长有着十分重要的意义。 一、非健康心理的表现 新生由于受多种因素的影响，加之人生观世界观正处于形成与发展时期，容易产生多种不健康心理，归纳起来，有如下几种： １．自大。不少学生进入了大学，感到自己已踏上了理想坦途，不必为前途而忧虑，也不必为谋业而担心；在与同龄青年的比较中，觉得自己是“幸运的宠儿”；有的固执己见，常常自以为是；对老师不尊敬、不虚…     

王铎草书结体分析

王铎草书代表着他书法艺术创作的巅峰.其茂密、飞动、多变的结构是他书法豪放艺术风格的主要表现形式之一.王铎草书结构正奇相生,依倚错落,虚实相间,疏密对比极大,在飞动中蕴含着勃勃“生气”,在同形异态中发挥极致.其草书结构是支撑起王铎成为明代“尚态”时风中最有代表性的书法大家的重要艺术表现形式.     

激光电脑验光仪

目前国内因各种眼疾而需配镜校正者数量可观。常规验光方法中扩瞳法虽较科学，但因不方便使不少患者难地接受；插片法虽简单，但误差较大；电脑验光不仅设备昂贵，且因误差大，仍需插片校正。因此，市场急需一种使用方便，结果准确，价格适中的验光设备。郑州工业大学最近研制成功激光电脑验光仪，满足了市场的需求，并通过了技术鉴定。 该设备是激光散斑技术与计算机技术相结合的新型验光仪器，为国内外首创。可用来检测近视、远视的度数以及散光的度数和轴向。具有操作方便，结果准确，直接显示，无需插片修正，按其数据配镜即可的特点，…     

创建企业集团 发展规模经济——发展乡镇企业的模式探讨

<正> 南阳地区的乡镇企业中,手工业、农副产品加工及矿产品开发占多数,由于厂小数多,人员分散,力量单薄,孤军作战,设备简陋,工艺落后,在激烈的市场竞争中,很难站稳脚跟。有的因信息不灵,盲目生产,产品滞销,亏赔破产;有的因资金渠道不通而坐失良机;有的因品种单一,规格不全,批量太小,形不成规模而丧失竞争能力;有的因生产、购销两头忙,常常顾此失彼,结果使乡镇企业发展的步子不快,经济效益不高。要克服以上弊端,迫切需要建立一种既具有多种功能,实现全程服务,又不失行业特点的经营体制,在此形势下,一批乡镇企业集团应运而生,并在治理整顿的机遇中得到发展。     

审美教育中的重要一课──石玩艺术

审美教育中的重要一课──石玩艺术洛阳师专美术系李留海赏石活动是一种高雅的艺术活动，它可以使人们陶冶情操，净化灵魂，启迪心智，增长知识。现代精神文明告诫人们，人离不开自然，时时需要自然的陪伴。日常生活中，人们养鱼、玩鸟、种花；摆几盆微缩大自然的盆景；把...     

李大钊早期进化史观试论

李大训早期进化史观是从他的进化的自然观发展而来的。他的进化史观虽然有其不足之处，但却包含着诸多合理的因素，是他后来向马克思主义唯物史观转变的基础和条件。本文拟从李大树对人类社会历史发展模式的描述，历史进化的动因、进化史观的特点、积极作用及局限性等方面，对其早期进化史观作一初步的探讨，以求教子方家。（一）辛亥革命失败后，李大树和当时许多革命民主主义者一样，以进化论为武器，同中国封建军阀的专制统治继续进行斗争。从1912年6月到1918年6月，整整六年的时间或李大刊写下了近一百五十篇论文及杂感，另有若干译文和…     

闽南婚俗中的吉祥文化初探

吉祥文化是中国传统文化的重要内容，它承载着人们对美好生活的幢憬和向往。而婚嫁作为一项重大的民俗活动，也蕴含了极其丰富的吉祥文化内涵。闽南婚俗中所选用的物品、数字、所进行的仪式及所使用的祝词贺语等蕴含着吉祥文化内涵，值得我们关系和研究。     

论宋人娱宾遣兴的词体观念

词之兴于唐，盛于两家，体现了其由伶工之词而为士大夫之词的曲折历程。其间，存在一种普遍且颇有意味的现象，即“娱宾而遣兴”（宋陈世修语）。它表明了词体独特的娱乐功能，也传达出时人对词之普遍观念。若对此进行多方位的考察，当不无裨益。一、娱宾遣兴──宋人普遍的词体观念词源于民间，《云语集杂曲子》可以为证。观其所写，可知词仍具“饥者取其食，劳者歌其事”之精神。及文人染指，遂由民间而宴席，其娱宾造兴之用因之显现出来。后蜀欧阳切《花间集序》云：“递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香增．不无清绝之辞，以…     

论唐代宫怨诗的第三重世界

文学的语言世界、生活世界、心灵世界三者是融在一起的,一层扣一层,由显而隐。语言为生活和心灵的载体,生活是诗人的依托,而心灵的表现才是最深的旨归。唐代宫怨诗的心灵世界从性质上分两个方面:一是宫人自悼宫怨诗,反映宫女对爱情和自由的向往;一是文人的借喻拟写之作,主要是借宫怨抒发自己的不遇之音、反映仕途的险恶以及表现那种历史沧桑感。