浅论译者显形的“度”

异化翻译是在归化翻译的绝对支配下逆境而生的,施莱尔马赫和劳伦斯韦努蒂则是其当仁不让的推手。当今文学翻译环境下,该策略越来越能迎合时代的要求和文化多样性的需要。不过,该策略一旦滥用,必然会造成严重的负面影响,所以翻译时对异化＂度＂的把握,显得尤其关键。     

论“视野融合”下的诠释熵在诗歌诠释中的体现

伽达默尔诠释学认为,在诠释者与被诠释文本的理解之间会产生“视野融合”,在这一观点下使用“诠释熵”理论来分析诗歌诠释中的过度诠释现象,能更有助于我们对哲学诠释学的深入理解和准确表述,也能对诗歌过度诠释现象进行深入分析。     

马一浮的“六艺心统说”与儒家经学的哲学意涵：从“经典诠释”到“本体诠释”

马一浮的"六艺心统说"将六艺德性化,六德归之于一心,其学说更具中国文化的回归性.然此说亦存在缺乏对本体的分析的理解,缺乏对孔子的"一贯之道"的疏解等诸多问题.应以马一浮"六艺心统说"为本体诠释之开端,重新梳理儒家经学的哲学意涵,促进六经的现代转化以重振国学.     

用理念诠释“实验”

减负！社会的热点，学校的焦点，学生的冰点，成为一个常新不衰的老话题。对此，一位坦诚的校长语出惊人：“减负至今还只是一个美丽的谎言”。在许多人的理念中，“减负”往往会影响应试，而学生以应试跳“龙门”，家长以应试行“龙凤”，学校以应试成“名校”……于是，有了打油诗“减负喊得轰轰烈烈，学生负担扎扎实实。     

由汉至宋“六诗”之“兴”诠释史浅论

本文对从汉到宋时期《周礼》相关论著中出现的六诗概念诠释进行梳理,特别关注其中学者对兴的感悟认知,从中提炼出注疏所关注的共同问题,揭示出学术脉络,展示了六诗之兴诠释史的一些特征,从一个侧面反映汉到宋时期经学思考的曲折与发展。     

艾柯的“过度诠释”在文学解读活动中并不存在

泛泛而论，“过度诠释”之说是有其道理的，但从《诠释与过度诠释》一书来看，无论是艾柯立论的方式还是具体论证过程都有着明显的错误，其错误主要在于：将生活本文诠释、科学本文诠释与文学本文诠释混为一谈，从而抹杀了在文学解读过程中不可能撇开其第一阶段——文学欣赏阶段的丰富多采的感受、想象和联想所带来的结果这一根本特点，从而也就忽视了在文学解读活动中根本不存在的“过度诠释”的问题。     

流动的魔圈——论诠释的循环

循环性是诠释学的基本特征之一,经典作家对此早有所述。作者不仅继承了他们的成果,阐述了循环的多层次内容,而且用马克思主义的基本观点进一步分析了循环的动力、实质、作用和特征,由此指出诠释学内部存在的相信社会进步和不相信社会进步两种观点的自相矛盾,最后对如何走出诠释学循环的魔圈,尝试作出根本性回答。     

加达默尔文艺诠释理论与“诗无达志”说

中、西诠释学理论在其各自的发展历程中表现出一定的相似性。不论是董仲舒的“诗无达诂”说,还是王夫之的“诗无达志”说,都与西方以加达默尔为代表的现代艺诠释学理论有惊人的一致,唯一不同的是西方现代艺诠释学更多地显出形而上的哲学性。     

文学经典被迫解构的原因及其价值启示

文学经典是我国文化的重要组成部分,是我国文化发展史中的重要体现。目前,随着市场经济的深入发展,文学经典迎来前所未有的挑战,面临着被解构的命运。对于文学经典面临被解构的问题必须引起足够的重视,才能使得文学经典向着更好的方向发展。     

安倍出访东南亚诠释“安倍主义”

2013年1月16日至18日,日本首相安倍晋三访问了越南、泰国和印度尼西亚三个东南亚国家,完成了其当选之后的首次出访。临行之前,安倍这样对日本媒体说：在处理中日关系时,他必须一边俯瞰世界地图一边思考自己的战略……看来,他是这么说的,更是这么做的,他以自己当选之后的首次出访行动完完全全诠释了他心中的“安倍主义”……     

“忠实不欺，力求精进”的内涵诠释

"忠实不欺,力求精进"是张謇先生为南通纺织专门学校所题撰的校训,内含深厚的文化底蕴和鲜明的价值取向。要不断发扬校训精神,进一步继承、发展和创新张謇职业教育思想,必须深刻理解校训的内涵,全面把握校训的精神实质。     

论伽达默尔的“诠释学经验”的本质特征

伽达默尔寻求的是一种超出科学的“经验”概念之外的“诠释学经验”。他认为“诠释学经验”的本质特征是“内在历史性”，即“有限性”。“诠释学经验”的“内在历史性”是由它的“时间性”规定的，基于“时间性”才能阐明“诠释学经验”的本质特征。本体论意义上的“时间性”显现自身为“有限性”。“诠释学经验”的“有限性”是对存在的“洞见”。“诠释学经验”具有的“有限性”是伽达默尔的“诠释学经验”区别于黑格尔的“经验”概念的本质特征。     

“羊绒”诠释西部特色产业集群效应

在我国广袤的西部,分布着崇山峻岭和戈壁荒漠。西部12省市区以71.5%的国土面积养育了27.5%的人口。改革开放以来,西部地区的经济社会状况发生了巨大转变,但相对落后的面貌尚无根本性改变。2006年西部地区生产总值占全国的18.8%,     

论唐君毅的“人文”概念

“人文”是一个长期以来被广泛使用,却含混不清的模糊概念,在唐君毅的文化哲学体系中,人文概念处于核心地位。而结合人文概念在中西文化交流背景卞的发展,来理解唐君毅创造与贡献尚属罕见。在人文之两种内涵的继承与关系处理上,唐君毅先生的人文概念是汉语“人文”概念诠释和运用的一个典范和高峰,而唐君毅人文概念的道德价值主导倾向却限定了其再诠释的发展空间。这种限定并非是不可动摇的。灵活应用唐君毅道德本体的超越内涵,其人文概念中存在的可供再诠释的“未济”之门就呈现在我们面前。     

中庸之道与经典诠释——朱熹经典诠释思想述略

中庸是儒家思想的重要范畴之一。由方法论层面观之,中庸思想给人的启示是既强调对"道"的固执,又强调"权变"而"时中"。这种思想成为朱熹诠释经典,构建理学的根本指导原则。朱熹的经典诠释活动体现了追求圣人"当来立言本意"和诠释者"自得言外之意"的统一。与这种追求相适应,朱熹的经典诠释方法是融汉、宋于一炉,既重训诂考据,又重义理阐发。     

和谐管理哲学诠释

在和谐管理问题的研究过程中,首先应该面对的是和谐管理理论提出的实践环境。对组织外部环境的剖析,着眼于宏观方面,一般外部环境包括的因素有:社会环境、政治环境、经济环境、科学技术环境、文化教育环境、自然环境等。组织内部环境是指组织内部的物质、文化环境的总和,包括组织资源、组织文化等因素,是组织内部的一种共享价值体系。和谐管理是组织为了达到其目标,在变动的环境中,围绕和谐主题的分辨,以优化和不确定性消减为手段提供问题解决方案的实践活动。高度的不确定性是和谐管理中一个重要的问题。     

历史的诠释性

历史是人对过去事实的某种理解 ,理解活动自身也具有历史性。人既是历史性的存在 ,也是通过理解历史而创造意义的存在。因此 ,人类的历史性与理解活动是相互纠缠、共同生成的。只要有人存在 ,就有对历史的诠释 ,而且这种诠释也只能是历史的产物并不可避免地带有历史的特性。历史理解不断开发着历史资源 ,历史解释也在丰富着历史传统     

南水北调渠首地域文化诠释

文化是彰显地域特色的标志,是特定时期具有突出代表性的精神价值取向。南水北调的核心水源区位于河南和湖北交界处的丹江口水库,丹江口水库三分之二的面积在淅川县境内。南水北调中线渠首位于河南省淅川县九重镇陶岔村,这些特殊的地理位置标识把南水北调及南水北调渠首和淅川紧紧地连接了起来。本文通过对以南水北调为依托的淅川精神文化的追溯,对渠首地域文化进行了新的诠释。     

用行动来诠释“宽容失败”

宽容失败一直是我们在创新文化建设中所强调的精神;其实,这也是解放思想的一个核心精神。从企业创新角度而言,宽容失败的内涵包括两个方面:社会对企业的宽容,与企业对自身的宽容。