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1.
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》与金庸的武侠小说《天龙八部》分别讲述了两个行动中的英雄如何与命运、与社会相抗争的故事。透过这两个表面相似的人物,我们可以发现导致这两种悲剧的分别是中西方不同的文化背景和价值现念,是中西方两种异质文化之间的差异。《俄狄浦斯王》的悲剧是源于古希腊的命运观,是命运悲剧;而《天龙八部》乔峰的悲剧则是源于中华民族的民族观,是社会悲剧。 相似文献
2.
吴碧华 《温州大学学报(自然科学版)》2001,22(4):21-25
《俄狄浦斯王》集中了古希腊神话传说的三大模式：弃婴模式,国王与替罪羊模式,神谕模式,它特殊的谜语式结构与俄狄浦斯坚持查事实真相的精神刚好一致,而俄狄浦斯最后的悲剧却也正是古代希腊命运观中隐含的陷阱及英雄的特殊定位所致,从这个意义讲,俄狄浦斯的悲剧恰恰喻示了所有英雄神话在悲剧时代的破灭。 相似文献
3.
马林刚 《长春师范学院学报》2004,(3)
经典悲剧《俄狄浦斯王》是古希腊著名悲剧家索福克勒斯的代表作。整部悲剧振人心魄、发 人深省。它向人们揭示出生命本体的深层内涵:人的悲剧精神是悲剧的灵魂和生命,它是人在追求本质 力量对象化的过程中的生生不已的内在意志激情的体现,尽而展开对人性的追问和反思。 相似文献
4.
劳伦斯的小说《儿子与情人》的主题常被定位为弗洛伊德"俄狄浦斯情结"理论在小说中的最佳体现,认为保罗是"俄狄浦斯情节"的牺牲者。但联系劳伦斯在小说中的爱情观可以看出,作者的创作意图有可能是力图通过两段悲剧化的爱情阐释爱的真意。 相似文献
5.
从《俄狄浦斯王》看悲剧精神的本质内涵 总被引：1，自引：0，他引：1
马林刚 《长春师范学院学报》2004,23(2):108-109
经典悲剧《俄狄浦斯王》是古希腊著名悲剧家索福克勒斯的代表作。整部悲剧振人心魄、发人深省。它向人们揭示出生命本体的深层内涵：人的悲剧精神是悲剧的灵魂和生命，它是人在追求本质力量对象化的过程中的生生不已的内在意志激情的体现，尽而展开对人性的追问和反思。 相似文献
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龚北方 《大庆师范学院学报》2001,(2)
古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》,无论在思想上还是艺术上都堪称古典命运悲剧的典范。悲剧表现了古希腊人对命运的看法:命运的不可抗拒、命运的不公正,即对命运的无奈与反抗。艺术上也达到相当完美的程度。 相似文献
8.
龚北方 《大庆师范学院学报》2001,21(2):51-54
古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》,无论在思想上还是艺术上都堪称古典命运悲剧的典范,悲剧表现了古希腊人对命运的看法,命运的不可抗拒,命运的不公正,即对命运的无奈与反抗,艺术上也达到相当完善的程度。 相似文献
9.
独特的冲突与抗争--论古希腊悲剧<俄狄浦斯王>的艺术魅力 总被引：1，自引：0，他引：1
韩雪峰 《浙江万里学院学报》2003,16(5):70-73
文章就古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》剧中主人公俄狄浦斯命运的独特性与典型性,剧中的特殊矛盾冲突以及该剧带给中国观众的文化震撼等方面,分析了该剧代表的古希腊悲剧的独特的艺术魅力。 相似文献
10.
孟子与柏拉图的政治观都是伦理政治观,具有相似性。但是,由于具体政治环境和政治文化的影响,二者的伦理政治观存有一定的差异。孟子致力于政治的伦理性解释,以仁义为价值取向,主张王道反对霸道,建构的政治体是伦理国家;柏拉图致力于政治的道德性解释,以正义为价值取向,重视人治轻视法治,建构的政治体是道德城邦。文章从这些角度比较了孟子与柏拉图的伦理政治观,分析了他们的思想对各自政治思想传统走向的影响。 相似文献
11.
桂延松 《湖北三峡学院学报》2013,(Z2):66-70
《日瓦戈医生》是20世纪世界文学史上的经典之作。从对日瓦戈医生、安季波夫、拉拉等形象的分析入手,围绕革命战争伦理、家庭伦理、爱情伦理三方面进行论述,探讨小说中体现的革命战争年代里俄国社会的伦理悲剧,从而展现作者对俄罗斯革命战争年代的人道主义的反思。 相似文献
12.
柯宇航 《温州大学学报(自然科学版)》2023,(2):11-19
当代女性主义者从女性道德思维的特殊性出发,提出了与正义伦理相对应的关怀伦理。正义伦理强调个人的理性自主,处理问题有普遍化的倾向,关怀伦理则要求考虑情境的具体性和特殊性,注重人与人之间的情感、责任以及相互关怀。关怀伦理与社会法的价值理念是高度契合的,这体现在社会法的产生逻辑、立法目的、法律原则、调整方法等诸方面,也体现于传统私法规范的社会法化现象中。以关怀伦理为指引,社会法的调整对象将持续地去标准化,这也为社会法的法典化带来诸多挑战,社会法上的争议解决将社会工作化。正如社会法对传统公私二元法律体系产生的冲击一样,关怀伦理的法学应用也将改变法治的未来面貌。 相似文献
13.
通过文学欣赏,文学审美为法律人正义信念的养成提供了最富感染力的伦理教化与人文熏陶,能够大大提升法律职业者的人格魅力。然而,文学爱"美",法学求"真",二者在讲究个性还是立足共性、结果正义还是过程正义等方面又龃龉不合。 相似文献
14.
隋欣卉 《长春师范学院学报》2010,(3)
伊格尔顿的《甜蜜的暴力》认同了苏珊.朗格的悲剧观(个性是悲剧兴起与繁荣的必备条件),进而断言只有西方文化才需要、才有悲剧这种形式。这种观点并不鲜见,愤怒而不屑一顾地归为"西方中心论"未免简单,重要的是挖掘其内在的理路与存在的问题。更重要的是我们究竟应该如何认识悲剧,雷蒙.威廉斯的《现代悲剧》在这方面提供了诸多启人的洞见。 相似文献
15.
功利主义的"最大幸福原则"有一个隐含命题即"自由是最大的功利".由于忽视这一命题,罗尔斯指责功利主义会导致多数人暴政,即多数人对少数人自由权利的剥夺.为同功利主义划清界限,罗尔斯在他的两个正义原则中强调"最少受惠者"的利益.然而在哈桑伊看来,罗尔斯在"无知之幕"的原始状态下通过"极大极小规则"得出的正义论本质上也属于功利主义.功利主义与自由主义是可以相容的,密尔同时主张功利主义和自由主义展现了二者结合的可能性.事实上,在防止多数人暴政和主张平等的自由这两方面,罗尔斯与密尔是殊途同归的. 相似文献
16.
希腊神话中的俄狄浦斯被命运捉弄而杀父娶母,造成悲剧。希伯来圣经也描述了家庭冲突,但类似的故事却多有圆满的结局。尝试运用弗洛伊德的精神分析理论,通过与俄狄浦斯悲剧的比较,论述圣经中类似的家庭故事何以会有不同的结局。 相似文献
17.
谢宝贵 《温州大学学报(自然科学版)》2022,(5):72-86
在日常生活中,人们普遍持有一种朴素的应得正义观,即认为正义就在于每个人得到其所应得的。为了明确界定应得正义观,两种不同的“应得”概念被区分开来：前制度性应得与制度性应得。应得正义观一贯使用的应得概念指的是前制度性应得。在当代,这种正义观遭到了罗尔斯的质疑,他认为应得正义观是不适用的和不可行的。虽然罗尔斯对应得正义观的质疑是站不住脚的,但它却促成了运气平等主义。从表面上来看,运气平等主义不但没有否定应得正义观,而且似乎还是对它的一种扩展,但是对二者关系的深入考察表明它们在本质上并不一致。此外,运气平等主义作为一种正义观存在着一个重要缺陷,即它忽略了生产资料私有制所造成的巨大不平等;而应得正义观则不存在这样的缺陷,显得更为合理。 相似文献
18.
中国传统政治本质上是一种阴谋与暴力的统治，形式上却表现为伦理政治，它包含着自身所无法克服的内在结构性矛盾。这一矛盾在明代被充分展开，导致了明王朝走进腐败与崩溃的深渊。从张居正到魏忠贤，包括其间的东林党人，尽管他们在历史上所扮演的角色颇不相同，但他们无不例外地成为伦理政治矛盾的牺牲品，这不仅仅是他们个人的悲剧，也不仅仅是明王朝的悲剧，更是中国传统伦理政治文化的悲剧。 相似文献
19.
《桃花扇》通过李香君和侯方域二人爱情故事的描写,抒发了作者的兴亡感慨。这是一部爱情的悲剧,因主人公不屈的抗争给人以美的引导;这也是一部政治的悲剧,由于正义的毁灭给人以美的震撼;这更是一部人生的悲剧,不息的追求,最终却要面对失败的结局,其中,所蕴含的哲理给人以深刻的启迪和无限的思考。 相似文献
20.
据美学的一般理论，悲剧是美学的基本范畴之一。在西方悲剧作品中，常常表现为人生的悲剧与自由意志的冲突，坚贞不屈、悲壮的行为，为正义和真理而死，令人鼓舞奋起，上升到精神境界，产生审美愉快。与西方的悲剧不同，中国的悲剧大部分都是具有大团圆或是光明的结局，这就是鲁迅所说的"几乎无事的悲剧"。所谓"无事的悲剧"指的是，"极为平常的悲剧，是人物的性格悲剧，是灵魂毁灭的悲剧"①。所以，中国的悲剧不像西方的悲剧那样具有强烈的外部冲突和强烈的痛感，也不像西方的悲剧那样具有刚强的性格和外倾向性。那么，究竟是什么原因造成了… 相似文献