中西方悲剧意识与悲剧精神之比较

作为广义的悲剧来说，它蕴涵了悲剧意识和悲剧精神。但中西方不同的文化基础、哲学观念，造就了不同的悲剧意识和悲剧精神。文章分析和比较中西方悲剧意识、悲剧精神之大不同及其原因。认为中国悲剧意识内在于儒家的“入世”思想中，佛家和道家的“出世”思想消解了悲剧意识，导致了悲剧精神的缺乏。西方悲剧意识的哲学基础源于主客二分的柏拉图“理念说”，因此在与世界的抗争中表现出崇高的悲剧精神。     

人物悲剧精神探析——以《白鹿原》为例

中国文化是一种近乎"乐感"的文化,中国文学作品中大都缺失一种西方超越式的悲剧精神。小说《白鹿原》人物塑造之悲剧精神有得有失,因为文学命运感的创作意识忽略,呈现出小说人物朱先生、小翠、冷大姐和田小娥以及白嘉轩等悲剧艺术情味普遍寡淡的文本遗憾。     

悲剧的美丽——试论霍达小说《穆斯林的葬礼》中的“悲剧精神”

"悲剧精神"作为文学艺术的真正精神,体现在文学创作中,作家对"悲剧精神"的挖掘,一定程度上塑造出文学作品少有的美质,攀越到了一般文学作品难以达到的至高境界。这在回族作家霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》之中体现得淋漓尽致,作品建立在作家对回族文化深层的挖掘,展示了虔诚的信仰与世俗人欲间难以调和下的悲剧人生,彰显出了文艺作品的真正精神,使得作品中拥有一种撼人心魄的悲剧美。     

论中西悲剧精神的根本区别

西方悲剧精神在于积极的斗争：英雄人物在冲突中用行动来抗争，最后用生命将冲突推向顶峰，以体现自我在斗争中的最大价值。中国悲剧精神主要是忍耐：善良弱小的人物在冲突面前采取自我克制的态度，其皆大欢喜的结局是冲突的缓和，是对忍耐的肯定。中西悲剧精神的区别体现了两种文化的根本差异．是导致中西社会不同历史进程的重要原因。     

荒诞和超越——论莎士比亚的悲剧精神

莎士比亚的悲剧阐释了人的本真的生存境遇。本文试图较为确切地把握住莎士比亚的悲剧精神。本文指出 ,莎士比亚悲剧的根本力量是人的本质的分裂。悲剧人物在行动中遭遇到荒诞 ;反抗荒诞 ,使他们获得超越     

论尼采哲学中的酒神精神与悲剧精神

尼采从古希腊文化的研究中，获得了酒神精神和悲剧精神理论。这两种精神是尼采哲学的核心。贯穿尼采哲学的始终。其共同的内涵都是以高扬意志的坚强和生命的不屈为主旨。尼采在非理性方面发展了客观唯心主义理论。酒神精神和悲剧精神具有拯救与超脱的审美作用．但也有许多难以解释的疑问。     

精神蒙昧与女性悲剧——重读《萧萧》

就沈从文笔下湘西乡民自在自足生命形态的劣势面入手 ,分析《萧萧》中整体性精神蒙昧与女性自身精神蒙昧造成女性人生的盲目和女性生存的悲剧性 ,并谈及《萧萧》内在精神与启蒙精神的同一性     

悲剧困境的本体论思考

现代化运动兴盛以来,人类物性膨胀,灵性堕落,存在的悲剧性正以前所未有的规模向当代人类压来,人类社会正面临着生存与发展的双重困境.立足人类生命实践,确立悲剧认知的逻辑本体和审美根本尺度,建构出具有深刻原创意义的生命意志受挫悲剧本体论认知范式,并充分肯定勇于抗争苦难、寻求灵魂超越的悲剧精神在当代的生命实践价值和审美文化价值.     

《聊斋志异》的悲剧精神

《聊斋志异》关注民生悲剧,深刻地批判统治者的压榨,在善恶对比的轮回中完成说教,在结构上呈现出善恶对比的二重性特点。     

陶渊明自挽歌背后的悲剧精神

魏晋时期是一个动乱的时代,士人为了挣脱传统思想的束缚,发散心中淤积的块垒,他们或裸裎醉饮,或吃药行散,或扪虱而谈,除了这些怪诞的行为,抒写自挽歌是这一时期的又一奇特现象,然而这些表面上旷达的行为现象背后却是沉重的悲剧精神,是理想与现实之间深刻的悲剧冲突,论文重点从陶渊明自挽歌入手对魏晋士人的悲剧精神进行了阐释。     

论中国近代悲剧精神在文学中的表现

中国近代悲剧精神产生于中国近代社会“内忧外患”的现实土壤，具有忧患意识、抗争意识及深切的痛苦体验等特征，它在近代文学中具体表现为：作为一种戏剧类型的悲剧得到明确提倡，传统叙事文学中的“大团圆”结局被突破，英雄悲剧及其崇高性特征得以充分展现。在一定意义上讲，中国近代悲剧精神是中国文学现代性的重要表现，也是中国文学由古典向现代过渡的重要表征。     

论唐代边塞诗的悲剧精神

唐代边塞诗作充盈着强烈的悲剧精神。一方面，悲剧精神是诗人对自我、社会生存困境的自觉意识，以及随之产生的悲悯情怀；另一方面，悲剧精神是诗人面对苦难的生命历程激发出来的悲壮气概。     

杜十娘悲剧形象的美学价值

杜十娘是中国古代娼妓文学园地中一位具有独特文化品味和美学价值的悲剧形象。其悲剧性格的生成发展同明代特殊的商品文化特征有着极为密切的关联。杜十娘代表了新兴市民阶层对于新生活、新思想的积极追求，她的失败显示了新文化、新精神与旧制度、旧伦理的激烈冲突，因而也折射出社会悲剧的美学特色。     

解读“公地悲剧”与“反公地悲剧”——以农村旅游资源为例

“公地悲剧”与“反公地悲剧”反映的是公共物品问题。“公地悲剧”是公共物品过度使用的结果,“反公地悲剧”则是公共物品被闲置而造成的资源浪费。“公地悲剧”在于产权不清,所以需要明确产权;“反公地悲剧”则在于产权支离破碎,所以要整合产权。农村旅游资源大都存在“公地”特性,必须加强对两种“悲剧”研究,积极寻找有效对策,以实现农村旅游的科学快速发展。     

论古典小说的悲剧精神及其对现当代文学的影响

从中国小说史的三个重要时期:神话时期、唐传奇时期、明清时期来论述中国古典小说的悲剧精神及其对现当代文学的影响.     

民族精神——凝聚中华魂——论中华民族精神的价值与意义

十六大正式明确指出了弘扬与培育民族精神的重要性,民族精神是中华民族发展与强大的精神支 撑和力量源泉。本文对中华民族精神的价值和意义作了如下概括:1、增强国家综合国力和国际竞争力;2、发展 先进文化的需要;3、维护与促进祖国统一;4、形成鲜明积极的民族个性,培养良好的民族国际形象;5、增强民族 凝聚力,促进民族发展。以期与同行一起探讨民族精神,从而进一步弘扬与培育民族精神。     

生活与艺术——论尤金·奥尼尔的悲剧

奥尼尔是一位具有深刻悲剧意识的剧作家。以奥尼尔的生平为线索,分析了剧作家的生活与其悲剧艺术创作的相互关系。奥尼尔的悲剧意识既来自于其一生悲剧似的经历、他与家人以及家人与家人之间的爱恨交织的情感因素,因为这些为其悲剧艺术创作提供了丰富的素材和积淀了深厚的悲剧基础;同时其悲剧意识也深受叔本华、尼采、古希腊悲剧以及弗洛伊德的精神分析理论等的影响。生活是艺术之本源,而艺术则反映现实生活。奥尼尔不断进行自我探索和自我认识,在其悲剧艺术创作中,他把个人和家庭的悲剧上升到人类悲剧意识的高度,从而赋予人生一种崇高的悲剧精神。     

超越与反超越——论《老人与海》中蕴含的悲剧精神

在《老人与海》中，海明威竭力扣紧超越与反超越这一尖锐的两极对立，即桑地亚哥与大海、鲨鱼、马林鱼之间的对立，并在他们之间形成一种超越与反超越的相互循环，正是在这种超越与反超越的循环中凸显出古希腊以来形成的勇于进取、主动抗争、那怕失败也是轰轰烈烈这一西方悲剧精神。为此，在海明成笔下的桑地亚哥的结局尽管是悲剧性的，然而我们被桑地亚哥所打动的不是悲剧结局而是隐含其中的悲剧精神。这种悲剧精神就是面对失败超越失败，在失败面前顽强地保持着人的尊严，展现出直面惨淡人生的勇敢精神。而海明成在桑地亚哥身上赋寓的这一精神也体现了作者本人的超越意识及其对社会现实的认知。     

体育休闲与现代家庭价值重构

现代家庭价值是以家庭成员的全面发展为基础，谋求家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭理念。家庭共同参与体育休闲，能够调节和改善家庭成员之间、家庭与社会和自然之间的关系，树立积极乐观的生活态度，培养现代家庭价值观，促进家庭的文明、稳定与和谐。强化政府职能，加强休闲体育的学校教育，注重休闲体育的家庭熏染和家庭体育休闲的社会价值引导，是促进现代家庭价值重构的有效手段。     

酒神精神与尼采哲学--浅析《悲剧的诞生》

本文阐述尼采酒神精神产生的渊源，分析了酒神精神的深刻内涵，提出了尼采哲学的重要命题－重估一切价值，超人强力意志。