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1.
徐平 《大庆师范学院学报》2009,29(1)
庄子《齐物论》篇从世人"与接为构,日以心斗"、"与物相刃相靡"的入世状态出发,探讨出现此类情形的原因是人们在争夺是非彼此,而实际上并不存在评判是非的"真宰",所以不如"和之以是非而休乎天钧"、"莫若以明",从宏观上讲,"如求得其情与不得,无益损乎其真",主张派遣是非,泯灭彼我,"道通为一",进而达于"齐万物"的状态。庄子所谓"齐物"之"物"是指世间的所有事物,包括人以及人们关于事物的诸种理解(所谓"物论")。 相似文献
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3.
高源 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2011,(1):93-97
庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其"道通为一"的齐物论和"同德天放"的不齐论渗入《红楼梦》的"好即了"的破立辩证中,体现"情情"视阈下的齐物思想:《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出"情情"的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子"浑沌""无无""无用"的思想。从"情情"的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,为我们研究《红楼梦》的庄子观提供了一个新的视阈。 相似文献
4.
王锺陵 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1996,(3)
《齐物论》“夫道未始有封”及“故昔者尧问于舜”二节解──读《庄》漫笔之一王锺陵一“夫道未始有封”及“故昔者尧问于舜”二节，我以为非《齐物论》本文，乃《庄》书外篇之国入者。对“夫道未始有封”一节，曾有庄学家认为其应属外篇，但论之不详、不深；而对于“故昔... 相似文献
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高源 《沈阳大学学报：自然科学版》2010,22(6):24-28
从＂情情＂的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,从一个新的视域深入探讨《红楼梦》的庄子观。认为庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其＂道通为一＂的齐物论和＂同德天放＂的不齐论渗入《红楼梦》的＂好即了＂的破立辩证中,体现了＂情情＂视阈下的齐物思想：《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出＂情情＂的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子＂浑沌＂＂无无＂＂无用＂的思想。 相似文献
6.
王锺陵 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1999,(6)
本篇是一篇安命论。本篇对于真人的三个层次的描写，即是对于人应如何存在的思考。“真人”一词是从“真知”一词推引而出，就好象《齐物论》中“成心”一词乃从“成形”一词所出一样，这是庄子形成概念的一种方法，其中的逻辑是一种类比逻辑。天人关系这个概念，其含义是比较复杂的。它既涉及到本然状态与人为状态的关系，又涉及到自然与社会的关系，也还涉及到环境与个人的关系。正是在天人之辨这样一个不同于《逍遥游》抒发对于大自由的向往的新的理论基点上，庄子在《大宗师》篇中对其理想人格作了集中的阐述。在真人三解这一部分，庄子以对一种人格形象的描述，来阐述一种安命的处世态度，并且是在更深的层次──生命跨物种的周流──上进一步阐发了天人之辨。引人注目的是，这样集中地对理想人格形象作出描写，是《庄》书中前所未有的现象。 相似文献
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8.
秦丹丹 《温州大学学报(自然科学版)》2009,(3):49-54
奥尼尔后期自传性作品《长日入夜行》深受庄子思想的影响,渗透着齐物论、逍遥观和宿命论等观念。是非、爱恨、生死这些传统中的二元对立概念,在这部剧作中实现了“齐一”,主人公埃德蒙对神秘宁静的求索,以及文本中广为渗透的消极无为的人生态度,都可以从奥尼尔的庄子情结中得到阐释。《长日入夜行》这部剧作是奥尼尔借用庄子思想探究并疗救美国社会病根的又一伟大尝试。 相似文献
9.
胡雪冈 《温州大学学报(自然科学版)》1991,(2)
“物化”是我国古代美学独特的范畴,最早发端于庄子,在《齐物论》中说:“天地与我并生,而万物与我为一”。反映了人与自然相互包容关系并把它作为人生最高的精神境界,基本上是先秦时期“天人合一”思想的反映,如《达生》篇所说:“灵台者,天之在人中者也。”《庚桑楚》篇郭象注:“灵台,心也。”,意谓人心中包含着天地自然,突出了“天”的自然含义。那么如何才能达到“万物与我为一”的境界?庄子认为必须通过“物 相似文献
10.
《南阳理工学院学报》2016,(3)
章太炎的平等观在其《齐物论释》一文中得到较为集中的展开。从中,我们可以发现章太炎平等观的质性诉求,可是这其中恰恰有着无质化的危险。这显然并不是《齐物论》本有的,章氏的困境即根植于现代性的困境之中,也即西方政治话语中平等话语自身的二律背反。当然这也与佛教教义和革命话语必然的不够浃洽以及中西思想的本然差异有关。对外来思想和话语的借鉴,正是建基于思想之间的争鸣之中,在这一过程中求同的前提只能是明异。 相似文献
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12.
方祝英 《芜湖职业技术学院学报》2007,9(1):23-24
庄子是中国古代的哲学家,其思想主要集中在《庄子》之中。“蝴蝶梦”是《庄子·齐物论》中的一章。“蝴蝶梦”体现了庄子的“物化”思想与道通为一、自然而然的精神追求和生活态度。这种自由思想的形成与他的生活环境息息相关,对今天人们的精神生活有重要的启示意义。 相似文献
13.
陈晓云 《合肥学院学报(自然科学版)》2003,13(4):36-42
<齐物论>为庄子内篇中重要篇章,体现道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自著.根据司马迁<史记>没有记载此篇作为提出问题的依据,再通过<齐物论>与<老子>、<慎子>等比较,其言论多有相类之处.从著作年代看,<淮南子>有关言论为<齐物论>作注,<齐物论>产生不迟于<淮南子>;从<齐物论>综合<老子>、<慎子>及公孙龙子诸说看,其著作年代不得早于战国晚期,可见<齐物论>非庄子自著. 相似文献
14.
伴随经学解体与诸子学兴起,老庄之学在近代获得了新生。尤其是严复《评点〈老子〉》《评点〈庄子〉》、章太炎《齐物论释》等,对西方理念与传统学术之会通作了大胆尝试。而“新道家”的概念也走过了一段从指代受过道家训练的科学家到意欲建构自己的理论体系的历程。道家的无为主张、自然精神、生命体认,都将对处于“现代化”困境中的人们的心灵境界的提升、政治制度的完善,发挥无可替代的巨大作用。 相似文献
15.
陈才训 《阴山学刊(自然科学版)》2005,18(3):51-55
《红楼梦》深受楚文化影响。黛玉形象的构思及其神貌风韵，均采自《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》。她身上又依稀可见屈原的影子：自恋情结浓重，孤芳自赏又顾影自怜；不为俗屈、高洁自守。宝玉的女儿崇拜与屈辞中女性中心现有渊源关系，其坚定的叛逆性又与屈原九死不悔的坚韧相似。宝玉身上还有庄子影子，其天然本色论、“情不情”分别是庄子自然论、齐物论的显示。其梦游太虚境受《神女赋》启发。曹雪芹自身遭遇、以悲为美的审美趣味、小说题材及人物命运悲剧性，使他和楚文化尚悲的情感特征产生共鸣，从而把楚文化作为构建《红楼梦》的文化基石之一。 相似文献
16.
舒白 《达县师范高等专科学校学报》1995,(3)
齐、鲁是周初同时分封到东方的两大诸侯国，齐鲁文化发展至今已成了山东的代称，但我认为，在儒家尚未成为正教之前，包括在《诗经》产生的年代里，齐文化与鲁文化仍是两个相对独立并具有相当大的差异或对立的文化体系。从《诗经》中的许多关于齐鲁的篇章，也可看出齐、鲁这两个文化体系某些方面的差异。婚恋习俗是最能体现民俗特色的，《诗经》关于婚恋的诗歌占有很重要的位置。从《诗经》中可以看出：虽然两国都受周礼影响，主张婚嫁是“匪媒不得”，但齐国的婚恋相对表现出了更多的原始性和自由性，鲁国就更多表现出了理智性。根据《史记… 相似文献
17.
张爱玲《传奇》所传达的是现代都市生活中普通人的"奇异的感觉",其叙事基本要素是常态的现实生活与非常态的生命体验之间的对立共构,其中背景作为环境功能要素,是在错位与对立的描绘中,营造了一种可以控制情节和人物的"情调和效果",集中体现了《传奇》"荒凉"的主题意蕴. 相似文献
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19.
王万洪 《重庆三峡学院学报》2011,(6):71-74
《文心雕龙》所述"风骨"这一美学范畴与文采关系密切,但"风骨"与文采并不是内容与形式的关系,二者也并非对立或并列的关系,风骨包含文采。刘勰主张文章应该达到"风清骨峻,藻耀高翔"的文质彬彬的理想状态。 相似文献
20.
张俊萍 《东莞理工学院学报》2014,(2):48-51
本文以《名利场》中夏泼小姐的衣服和金刚钻为例,剖析了19世纪英国作家萨克雷对物的对立功能、对人与物间的关系所作的深刻思考。萨克雷不仅看穿了"名利场"中物所表现出来的超越使用价值、突显物主(拥有者或使用者)身份地位的符号功能,他还看到了物的另一功能:它们往往会脱离主人的控制,去控告主人、威胁主人,甚至颠覆其身份地位。 相似文献