语境与现实——对基本术语“标准”“标准化”核心概念的若干思考

首先在对语言学与术语学进行对比的基础上,分析了术语学的学科特性;简述了"3W论"的要义,指出了"本体论"在术语学中的深层机理。进而以基本术语"标准"和"标准化"为具体案例,着重分析了由于语境和视角的不同长期以来形成"广义说"和"狭义说"的来龙去脉,并解析了"多样化""标准化"以及"个别级"(即单件定制化)这些相关概念的区别和联系。最后,就"标准""标准化"面临国情改变和同国际接轨这两个话题,对如何实现相关概念和术语的能动转化提出了两点创议。     

mechanical properties中文名演变过程及定义

文章阐述了mechanical properties中译名由"机械性能"到"力学性能"的演变过程,认为mechanical properties译为"力学性能"并不合适,应译为"机械性能"。指出了这种变更存在的问题,进一步说明了mechanical properties一词的定义。     

数据密集型、大数据与“第四范式”

基于概念的起源和演变,区分了"数据密集型"和"大数据"两个相互联系的概念;结合库恩的"范式"理论,分析了将"数据密集型"研究方法作为"第四范式"、并将其与"大数据研究方式"混用的逻辑矛盾以及由此带来的相关问题;最后从库恩的"范式"和"不可通约"两个概念出发,分析了"大数据"与"小数据"的关系,并且从"范式"的认识论意义和纲领意义两个方面,阐述了将大数据作为与小数据不同的科学范式所具有的积极意义。     

《九章算术》方程章“麻麦”问刘徽注中“算”字新释及方程“旧术”新校

在分析前人对《九章算术》方程章"麻麦"问之刘徽注中的方程"旧术"和"新术"的研究基础上,对其中"凡用七十七算"和"一百二十四算"之"算"做了新的解释,认为"算"可做算筹解。此外,讨论了校正"旧术"需要注意的几个问题,并给出了与前人不同的新校正。     

惠施的数学思想探析

惠施是春秋战国时期诸子百家之一,提出了著名的"合同异"思想理论。为了支撑和论证"合同异"理论,惠施对自然现象和客观事物进行了深入研究,提出了"历物"十事、"尺棰"论、"镞矢"论等命题。这些命题蕴含了丰富的无穷、极限、运动、连续等数学思想。     

“民胞物与,天人合一”——论张载天道本体论与人性论的贯通关系

张载以天人贯通为视域,阐述"性与天道合一"的儒家天道人性同一论,建立了一种横纵经纬的天道本体与人性相贯通的天人一体观。在多样性的"两一叁"的天道本体论图景中,由"气"所形成的造化万物以"感"相互联系,以"通"相互区别,以"性"实现个体的动态生成,以神为"动力",以"学"实现个体升华。"合二为一"的天人关系开创了宋明理学"天人合一"的儒学高级形态,在传统观点的基础上推进了人与自然以及人之精神的中国思想之探索。     

“以道驭术”的内涵与价值——答陈云的相关商榷文章

从"以道驭术"中"道德"的含义、"以道驭术"与现代技术伦理的关系、"以道驭术"与"寓道于术"的区别三个方面,讨论了"以道驭术"的内涵与价值,回应了陈云的商榷意见,进而讨论了学术质疑的方法论问题。     

论阿伦特的“阿基米德点科学”

阿伦特在对当代科学技术的批判思考中提出了著名的"阿基米德点科学"的概念。针对当代科学技术对人类整体影响的问题,她作出了"世界异化"与"地球异化"的基本判断。在其中她阐释了"普遍科学"与"自然科学"的对立,并表现出对"阿基米德点科学"无穷后退的担忧。她认为存在着这样一个"悖论",这一悖论使人类难逃地球"特洛伊木马"的身份嫌疑。而普列斯纳的"离心定位"(eccentricity)理论则在很大程度上消解了这一"悖论"。尽管如此,阿伦特把"阿基米德点科学"的思想与其"积极生活"理论以独特的方式融贯在一起,对我们深入认识科学技术的本质及其政治、社会价值都提供了有益的借鉴。     

术语“自主学习”在中西文化中的不同界定

在西方,专家们对"自主学习"这一概念应使用的术语争论不已。文章从纵向角度探析了英语中关于"自主学习"的不同术语及其含义,剖析了不同术语之间的关系,比较了中西文化中"自主学习"的不同内涵,并探讨了正确理解"自主学习"含义的重大意义。     

从环境伦理到信息伦理:“内在价值”的消解

从环境伦理到信息伦理,这两个完全不同的伦理理论却在价值论的路径上找到了契合点。自然实体的"内在价值"构成了环境伦理的价值基础,但将自然实体进行数据集合化的"信息体"却无法成功地将"内在价值"嫁接于信息伦理之中,而基于物质和信息的"双重存在"、"双重演化"理论的"普遍关系效应"的生态价值观有效消解了"内在价值",并且成为了信息伦理的新价值基础。     

男尊女卑的形成模式

先秦性别角色形态是从"男女无别"到"男女有别",从"夫妇不别"到"夫妇有别"而渐次呈现的;以"男女有别"和"夫妇有别"为出发点,进一步发展和深化其内涵,终于形成了"男尊女卑"的角色定位模式。与此相应,先秦性别角色的深化演变,还经历了由自然到习惯,再到有     

良序科学与良序社会——基于罗尔斯“理想理论”的考察

"良序科学"理论借鉴罗尔斯的"良序社会"构想,提供了一个现代社会中科学研究的理想组织方式。然而,"良序科学"却超出了其作为"理想理论"的设定,试图直接指导科学政策的实践,这导致了其论证过程中的自我矛盾。"良序科学"与"良序社会"为审视现实的社会正义和科学探究提供了完善的"标准",但都无法用来指导制度设计。     

法律术语“直系亲属”概念的外延及英译辨析——基于术语学视角的分析

从术语学视角探讨了法律术语"直系亲属"的概念外延,指出"直系亲属"与"直系血亲"的概念之间应该是同一关系。"配偶""姻亲"被错误纳入"直系亲属"的原因在于混淆了身份与因身份而获得的权利之问的关系以及相关法律规定的误导。对法律术语"直系亲属"的常见英译immediate family和direct relative进行了辨析,阐述了上述译法不适当的理由,并提出了符合术语学观点的译法lineal relative。     

论企业技术创新度

很多学者从各个角度研究企业技术创新问题,但对技术创新应有个"度"的限制研究甚少.在本文研究过程中,主要从经典文献对"度"的基本阐述出发,引入了企业技术创新"度"概念,探讨了企业技术创新"度"的雏度,并从技术发展轨迹、认知差异及外部资源获得性、市场化过程三个方面阐述了企业的技术创新"度"问题.     

美国"硅谷"与斯坦福大学互动发展的启示

本文以美国"硅谷"与斯坦福大学互动发展的关系为案例,通过详细考察"硅谷"的创业过程,总结了"硅谷"形成和发展的四个主要影响因素及互动模式,剖析了斯坦福大学对于"硅谷"形成高新技术产业带的三个辐射源作用,提出了大学与高新技术产业之间互动良性发展的三个前提条件.     

我国高铁技术的“大跃进”——“默会知识”维度的思考

科技知识无疑具有普遍性,但掌握知识却是一个"情境中默会磨合"的实践过程。"7.23动车事故"的出现,反映了在引进和集成国外先进技术时,某些科技人员与领导干部暴露出方法论上"照方抓药"的机械式思维方式。这种拿来主义的线性思维,忽视了科技知识中的不确定性问题,出现了研发中急功近利的"大跃进",再加上某些领导干部好大喜功的政治压力,最终导致了"7.23动车事故"的发生。     

卢卡奇对实证主义方法的双重批判及其内在冲突

卢卡奇从"非总体性"与"反本体论"双重维度对实证主义方法展开了批判。"非总体性"批判指认了实证主义方法将事实与理性相分离并把社会视为各环节简单叠加的谬误,其实质在于针砭实证主义方法的超验性形而上学思维。"反本体论"批判揭示了实证主义方法通过规避任何有关存在问题的本体论询问以拒斥"形而上学"基础的企图,但批判本身却不免借用了超验性形而上学的思维方式。这一"双重批判"前后对超验性形而上学思维从反对到借用的过程,反映了卢卡奇观点上的退让和立场上的内在冲突,表明其并未彻底超越形而上学的思维方式。卢卡奇的"双重批判"活动内含消极形而上学思维,并最终陷入了寄望主体意识和劳动目的性来认识历史与革命现实的乌托邦诉求,归根结底暴露了其方法论层面形而上的局限。     

从“科学研究纲领”到“科学研究传统”——劳丹的非本质主义哲学观

劳丹的"科学研究传统"及其与"范式"和"科学研究纲领"间的关系长期以来未得到应有的关注。"范式"和"科学研究纲领"根本上未摆脱本质主义,而以"解决问题"为目标的"科学研究传统"表达了一种非本质主义的哲学观。这不仅使劳丹回避了库恩和拉卡托斯所遭遇的困难,而且为科学哲学带来了新的思维方式。就全面理解西方科学哲学的发展脉络而言,思考与"科学研究传统"相关的一些问题具有重要意义。     

权力对军事技术的影响:一种新的理论视角

技术发展自主论不考虑社会因素,社会建构论却又忽视了社会因素中的结构性力量。考察权力对技术的影响是试图突破两者局限的理论新视角,而军事技术的特殊性使得军事技术远比一般技术更容易受社会制度、国家权力等结构性因素的影响。文章从概念上分析了"权力"与"国家干预"、"自由"的关系,论证了"国家干预"与"自由"何以可以作为权力影响军事技术的表现,以及为何要存在"国家干预"与"自由"两极。     

王阳明的自然观探析

王阳明"心即理"的心本论、"心生万物"的心物关系和"万物一体"的万物秩序三者内在的逻辑性和统一性,充分体现了王阳明的自然观。其心本论将天理归于人心,确立了"心"在天地万物中的根本地位,也肯定了人的主体性地位;其"心生万物"的观点,反映了一种心物合一的存在主义本体论,也体现了意识与对象合一的某种现象学意义上的认识论,并非简单的唯心主义;其"万物一体"的论述,阐述了人与自然万物的整体性,也反映了王阳明的宇宙观、社会理想及其修身之道和价值追求,其中蕴含着深刻的生态哲学思想。这些构成了王阳明自然观的主要内容和价值。