中世纪的科学传承

在人们的观念中，中世纪对近代科学的影响是负面的。但是，西方许多科学史家的研究表明，现代科学的根源不仅可以追溯到文艺复兴与宗教改革，而且应该源于更早的中世纪。本文将从四个方面阐述中世纪对科学的传承，以期引起科学史研究对中世纪科学思想的重视。     

中世纪伊斯兰文明与近代科学

伊斯兰文明的崛起来源于其内在对知识的渴求，并通过知识研究平台的搭建得以实现。大翻译运动使伊斯兰文明融合理性与务实，从而推动人类科学研究的发展，特别是促进理论与实践的紧密结合。从一定角度来看，中世纪的伊斯兰文明拉开了世界的发现和人的发现的序幕。伊斯兰文明中的科学研究更成为文艺复兴的重要知识储备，为近代科学之树的生根发芽提供了必要的土壤。     

中世纪的科学及其与基督教的关系

近代科学诞生于基督教欧洲不是突发的或偶然的,资本主义的兴起对近代科学的出现固然起决定性作用,但更有其深厚的传统文化基础作先导。无疑,基督教文化充当了承上启下的桥梁作用,它上承希腊哲学,下启近代科学,它作为中间环节,在诞生时吸收和同化了希腊哲学,在中世纪启蒙了西方的理性,孕育了近代科学的胚胎。本文将对此论点展开论述。     

中世纪的伊斯兰教与科学

多年来,学界以基督教为例重新审视了宗教与科学的关系并取得重大成果,但伊斯兰教与科学的关系却没有得到应有的重视.论文从精神层面上分析了伊斯兰文明的兴起,认为促进中世纪阿拉伯半岛科学发展的灵魂趋动力是伊斯兰教,并在伦理向度上展现了伊斯兰教对阿拉伯半岛科学应用的重大影响,以期认识伊斯兰教并为厘清宗教与科学之间扑朔迷离的关系提供新素材.     

中世纪透视学视角下的科学革命

中世纪光学思想史学者马克·史密斯指出,以光学、视觉为研究对象的中世纪透视学家虽然普遍采用了几何分析方法处理光线的传播问题,但是他们所关心的更多是以视知觉为代表的,关于灵魂认识的"抽象理论"。该理论主张在更为综合的基本概念图示和自然哲学背景中考察"光"或"形式"的传播问题。因此,一场旨在颠覆这个基本概念图示,将自然哲学转变为自然科学的概念变革和方法革命对于近代光学乃至近代科学的诞生是至关重要的。     

中世纪希腊科学的传播及其与宗教的关系

本文力图在西方学者的研究基础上，对希腊科学在中世纪漫长岁月中的传播历程及其与宗教的关系，勾画出一个基本的历史轮廓。为了叙述的完整性，笔者在文章的首尾两部分对希腊科学的衰微和复兴的背景作了简要说明。     

穿越中世纪的塔林古城

<正>爱沙尼亚首都塔林是一座三面环水、方圆不足160平方千米的小城,也是欧洲北部唯一一座完整保留了中世纪风格的城市。建于13~16世纪的塔林古城,于1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。而维鲁大门的两座圆柱形红尖顶塔楼,是很多人对塔林古城的第一印象,此外这里也是塔林新城和古城的交接处——一扇通向中世纪的大门。在不大的古城中,花岗岩亦或鹅     

西方科学与人文精神发展的历史关系及其启示

从古希腊直到19世纪,西方理想人（性）的培养即人文精神的培养,有相当广泛的科学内容。其中的算术、几何、天文、音乐（和声学）是主要的和核心的科目。古希腊思想是在首先探寻自然知识的基础上,才有后来对“认识你自己”及其道德生活的诉求;中世纪中、后期对自然的研究及其相关的智力活动的兴起。推动学术和思想的复兴。才有文艺复兴和人文主义运动的发展。科学研究及其教育的实质是人的心智训练和科学精神的培养。它对于人文精神的培养是基础性的。     

中世纪光学思想史的渐进论编史纲领

同天文学和重量科学的思想史研究一样,关于中世纪光学的编史思路也存在渐进论和革命论之争。渐进论者从古代光学中数学方法的应用角度出发,强调近代光学同中世纪光学之间的连续性。代表人物林德伯格更是将近代早期光学的诞生归因于对中世纪光学数学分析传统的严格继承。以此为基础,他进一步将近代数学物理学的诞生归结为对西方科学传统中"数学应用于自然"主张的坚持与深化。然而在渐进论者以数理科学的演进为纲领将史料编织出明晰线索的同时,却忽略了中世纪光学的自然哲学、认识论及神学背景,从而使得这一原本具有丰富内容的学科变得干瘪和扭曲。     

近代科学早期的神秘因素

人们通常认为,近代科学的兴起标志着同中世纪文化的自觉决裂,她一经产生就与宗教神秘主义格格不入;国内有关的论述更是强调这种突变的性质。然而事实上,近代科学早期有着非常复杂的文化背景,包括各种宗教意识和神秘氛围的渗透。关于宗教对近代科学的影响已见有不少议论,而就神秘主义与之的关系则多语焉不详。考虑到天文学和医学是中世纪和近代早期从事自然科学研究的两门主要学科,本文拟以它们作为例证讨论这一问题。     

欧洲中世纪技术的形而上学反思

中世纪欧洲传承了古罗马的技术实用精神，创造出可观的技术成就，给黑暗的中世纪以光明。其间渗透着对技术的怀疑；经院哲学唯名论思想中，有对技术的渴望和谨慎的肯定；而基督教和《圣经》中蕴涵的自然观，反映出《圣经》主张人可以支配自然，为技术活动提供了宗教依据；中世纪的中后期则明显地表现出对技术的肯定态度，孕育出一种新的技术乐观主义。但无论怎样，中世纪还是主张把技术置于神性之下。     

非斯中世纪的迷宫

非斯的神秘在于它的老城即麦地那区。位于非斯的麦地那是一座建于公元9世纪的老城：狭窄的街道,曲折的小路,优雅庭园中的喷泉,传统的房屋,喧闹的集市,所有这一切向人们展示了一个不同的世界。非斯麦地那是阿拉伯世界里保存得最为完好的古代城区,有长12千米的城墙围着，城墙上有垛口，还有一些宏伟的城门。城门饰有绿松石镶嵌，通过了它，就仿佛回到了中世纪。     

《科学的进步与科学目标》一书出版

林定夷著《科学的进步与科学目标》一书最近由浙江人民出版社出版。 该书的主题是讨论科学进步问题。围绕这一主题,作者对所涉及的一系列的认识论问题做了试探性的讨论。本书共十六章:(一)科学进步——科学哲学的难解之题;(二)科学发展有目标可言     

林恩·怀特的中世纪技术史研究及其当代意义

林恩·怀特的中世纪技术史研究涉及广泛、影响重大.通过对能源、机械、农业等方面的论述,他表明西方中世纪取得了重大的技术成就.他进而认为中世纪以来西方的技术动力根本上来自拉丁基督教的思想.他的三个论题:马镫与封建制、农业革命、技术进步的基督教根源得到了正反双方的大量讨论,而他关于中世纪技术成就本身的研究得到了普遍的认可.     

机械技艺含义在中世纪欧洲的演变

中世纪早期的欧洲思想家承继了古典世界对机械技艺的知识怀疑,仅将其作为手工技艺的一种,直到十二世纪圣维克多的于格将机械技艺具体规定为七种,并赋予其在哲学、宗教和伦理道德等方面的内涵,使其获得知识和宗教上的认可。基尔沃比总结了欧洲中世纪机械技艺思想的发展状况,并在于格的机械技艺思想基础上用亚里士多德、阿拉伯自然哲学和数学上的概念取代了对其宗教上的认可。机械技艺含义在中世纪欧洲的演变不仅反映出当时思想家关于知识的本质和内容等观念的转变,而且有助于理解技术融入西方世界观的过程。     

简论近代自然哲学与中世纪基督教的内在联系

在“基督教的中世纪”，哲学存在于基督教神学中。在以哲学确证基督教教义和信仰的过程中，基督教神学提出了一系列根本哲学问题，对这些问题的探讨逐步将理性从其宗教信仰引向自然，促使哲学同神学分离。分离出的哲学经基督教神学的重铸，获得了起初被融入神学时所缺乏的经验内容和方法，形成近代自然哲学，从思想上开辟了由中世纪通向近代的道路。     

科学分类试论

本文对科学分类做了新的处理,对经验科学的特征从四方面——即内涵性、客观性、系统性(普遍性、预测性)、进步性方面进行刻划,从而把一些活动排除在科学之外。除了哲学及介乎哲学与经验科学之间的符号(或形式)科学之外,把经验科学分为四类——自然科学、社会科学、精神科学、文化科学。特别是把数学、系统科学同语言学归入符号科学,把研究精神活动本身的精神科学同精神产品科学——文化科学区别开。此外,还对辅助科学、交叉科学及综合科学作了初步说明。     

对中世纪“工业革命”论题的考察与评价

中世纪工业革命论者认为,以水磨为主的动力机器在中世纪后期被广泛使用,带来了显著的进步。而反对者指出,证据不足以支持革命论,动力磨的数量较少,产生的实际影响也有限。工业革命概念与18世纪英国产业运动联系紧密,并不适合说明中世纪的成就。综合考虑,本文认为最好放弃使用中世纪工业革命的说法。     

中世纪防吸血鬼的方法

保加利亚考古学家发现两具奇特的中世纪遗骸——他们的胸部被铁棒刺穿,防止他们在死后变成吸血鬼。这两具遗骸是考古学家在保加利亚黑海沿岸城市索佐波尔的一座修道院附近发现的,年代可追溯到800年前。保加利亚自然历史博物馆负责人波希达尔-迪米特罗夫表示:"两具遗骸都被铁棒刺穿胸部,说明在20世纪第一个十年中,这种做法在保加利亚的一些村落较为常见。"其实在此之前,西欧和中欧也上演过一系列类似发现。这些发现     

留在中世纪的斯凡利第

在格鲁吉亚的西北部山区,斯凡利第人依然固守着欧洲中世纪的生活方式而与世隔绝,尽管当地有许多年轻人认为,应该尽可能离开那里,到首都第比利斯去。不知不觉之间,轻绕的薄雾浮起,弥漫在蜿蜒的萨卡拉山峰之间,并为斯凡利第地区的这些小山村增添了不少神秘的感觉。当云雾消散