共查询到20条相似文献，搜索用时 62 毫秒
1.
2.
害怕却又想要去追寻，人们面对灵异传说往往有此态度。也因此，世界上各个角落的“吸血鬼城堡”、“鬼屋”、“鬼酒店”才会挤满了前来练胆或是准备夜遇艳鬼的游客。 相似文献
3.
廖译 《大众科学.科学研究与实践》2007,(14)
传说仓颉造字的时候,天雨粟鬼夜哭,天雨粟或许是上天对人类迈向文明的奖励,那么鬼夜哭又做何解?上古之时,人类社会处于蒙昧时代,文字的未形成与口头传说的夸张歪曲,使得怪力乱神得以大行其道。但是当人们拥有了文字来记录事件之 相似文献
4.
"鬼"之原型乃以人为参照进行建模,对死尸、干尸、枯尸、残骸之象形化、拟物化、符号化的结果 ,引申泛指一切似人非人之物,文章推翻了前贤时修们有关鬼之本相诸多假说。古人对鬼之情感嬗变度经了一个恐惧、鄙薄渐至崇拜的心路历程。含鬼诸字或以鬼为义符,或用鬼作音符,全面构建了一个涵义丰富、生意盎然、井然有序的鬼群世界与风情画卷,字里行间浸润着先民对它的敬畏、膜拜与应用,透露出先民对自身命运的原始认知与情感归属的价值取向,最终形成了独具中国特色"鬼"文化之知识谱系与世界图景,浓缩饱含着古人对天、地、人、神、鬼的生命叩问、诗性表达与哲学反思,从而钩沉探赜到了鬼之物种起源与前世今生,破译通解出炎黄子孙的民族秘史和精神家园,为中华民族文化共同体的形成史增添了新的事实力证与人文内涵。可见认知语言学对鬼文化之上古探秘提供了新理论、新视角和新方法,对于揭示远古先民社会生活的历史风貌堪称解码神器,具有超强的洞察力、解释力与说服力。 相似文献
5.
正鬼的泣诉和营造的哀殇氛围,衬托的是某种人性的缺失和时代的悲哀。古今中外,鬼故事常常是引人入胜的。然而在不同的文化背景和社会历史环境中,人们读鬼故事的时候想到的和感受到的人和事不一而足。人类学家在解读现当代社会中的鬼传说时,总结出在全球化的时代,流行文化促使东西方不同社会的人对鬼的解读出现了相似的特征,即偏向个性化和心理层面的叙述。 相似文献
6.
叙述了有关"鬼"成像和"鬼"干涉起源的两个重要实验,并对近十年中"鬼"成像和"鬼"干涉问题的发展现状及其应用给予简单的介绍. 相似文献
7.
人形,没尾巴,驴样的脸,耳朵竖起。身高2米,脚长50厘米,步幅1.5米,四肢粗壮,行走如飞……这是鬼吗？不是,这可能就是我们老祖宗的堂兄弟、传说千百年且争论不休的类人——野人。 相似文献
8.
9.
汤文益 《长春师范学院学报》2012,(11):103-105
汤亭亭《女勇士》协调运用了教材叙写、故事重构、"鬼"叙事、"偶像"叙事、隐藏的叙事者与不可靠的叙事者等多个主题、手法,实质是多重叙事的"变奏"。 相似文献
10.
11.
12.
战国时期,齐国稷下作为最重要的学术中心之一,吸引了诸多学者来此著书立说。此一时期古史传说极为丰富,尤以黄帝为多,过去学者已经多有讨论和涉及。但值得注意的是,在"百家皆言黄帝"的背景下,学者在传说基础上构建的理论却是"公言"下的"私说",古史传说的阐释和发挥与其学术思想紧密相关。诸子以古帝为依托构拟学说,将古史传说与道术结合在一起,形成了诸家具有特色的"一家之言"。本文汇总齐国诸子文献中的古史材料,试分析其思想性及齐地特色。 相似文献
14.
15.
人们已经知道,梦里遭遇鬼是梦者生理和心理原因造成的,但有些人在梦外竟然也能听见"鬼声",看见"鬼影",而且经历同一事件、有同样感受的人不只一个,好像世上真的有鬼一样。这究竟是怎么回事呢? 相似文献
16.
本文报道龙眼无感染鬼帚病毒苗木培育研究中的部分结果.从我省新选育的优质、丰产、外表健康的"立冬本"、"水南1号"、"青壳宝园"、单株采穗、嫁接,通过热处理和定期观察与抗血清检测相结合方法,获得首批不带LWBV的母株45株,扩繁171株,在远离龙眼产地的纯稻区建立可用于培育龙眼无毒苗的采穗、取种母本园.经8年观察,母树生长正常,无出现鬼帚病状;并开始挂果,保持原品种母树的优良性状. 相似文献
17.
18.
古代名将生前名声显赫,死后列入国家祀典,并在民间逐渐神灵化的例子比比皆是。唐代开国元勋、被称为有唐"武功第一"的卫国公李靖正是其中的典型之一。历来研究皆瞩目于李靖与托塔天王的关系以及李靖在唐人小说中的形象问题,而对李靖作为民间信仰神灵的一面少有涉及。李靖曾经南征北战,留下了许多遗迹和传说。山西的许多地方都有李靖的祠庙和传说,其中尤其以晋东南地区数量最多,规模最大,这或许与太行山区干旱少雨的气候特点和李靖曾"代龙行雨"的传说有关。 相似文献
19.
20.
墨子学说的伦理思想建立在宗教信仰基础之上,提倡人与人之间无差别的"兼爱",并以"天志"、"明鬼"及"非命"作为实现"兼爱"和社会公正的手段,包含有明显的宗教伦理思想,其宗教伦理思想具有不可否定的历史意义. 相似文献