论罗蒂的后现代科学哲学

在后现代主义科学哲学的视域内，罗蒂哲学的后现代特征主要表现在三个方面：在对传统的科学哲学反思过程中，罗蒂提出了反基础主义的口号，极力主张反实在论，反表象主义和反本质主义，从而终结传统哲学的形而上学和认识论；在后哲学文化的设计方面，罗蒂的基本策略是以解释学替换认识论，以“弱理性”取代“强理性”，以协同性诠释客观性；在划界问题上，罗蒂批判了科学霸权主义，再次重申了划界问题的消逝。     

述罗蒂的反讽主义者的形象

罗蒂在《偶然、反讽与团结》一书中集中为我们描述了一个反讽主义者的形象。这个形象既有别于《哲学和自然之镜》中的教化哲学家，又有别于后哲学文化中的描述者。她不仅致力于反对基础的工作，还透过对语汇和自身的再描述，致力于创造一个最佳的自我。与反讽主义理论家不同，她放弃了统合私人完美和公共正义的努力，而是专注于私人的实现。但是，这并不代表她必然是残酷的。反讽主义者也可以是一位自由主义者，反讽主义的诗人、小说家、新闻记者在增强人类的团结上发挥着重要作用。     

“语言学转向”和“语境主义”——罗蒂新实用主义文学理论研究

在20世纪后半期,以罗蒂为代表的新实用主义的产生使经典实用主义理论重新得到重视。在这一过程中,语言学转向和语境主义提高了语言在理论研究中的地位,对罗蒂从分析哲学向实用主义的转向,以及新的真理观、哲学观和文学观的提出,产生了重要的影响。     

“语言学转向”和“语境主义”——罗蒂新实用主义文学理论研究

在20世纪后半期,以罗蒂为代表的新实用主义的产生使经典实用主义理论重新得到重视。在这一过程中,＂语言学转向＂和＂语境主义＂提高了＂语言＂在理论研究中的地位,对罗蒂从分析哲学向实用主义的转向,以及新的＂真理观＂、＂哲学观＂和＂文学观＂的提出,产生了重要的影响。     

公共哲学课在政治教化中的能与不能

对公共哲学课的政治实用化期待实际上造成对马克思主义哲学、现时政治及其发展、公共哲学课本身等的多重伤害。公共哲学课的基本功能是信仰教化和思维培育,因此公共哲学课政治教化的思路应该是把政治讲成哲学。公共哲学课是隐性政治教化,应当与显性政治教化保持一定的距离。     

公共哲学课在政治教化中的能与不能

对公共哲学课的政治实用化期待实际上造成对马克思主义哲学、现时政治及其发展、公共哲学课本身等的多重伤害.公共哲学课的基本功能是信仰教化和思维培育,因此公共哲学课政治教化的思路应该是把政治讲成哲学.公共哲学课是隐性政治教化,应当与显性政治教化保持一定的距离.     

述罗蒂的反讽主义者的形象

罗蒂在<偶然、反讽与团结>一书中集中为我们描述了一个反讽主义者的形象.这个形象既有别于<哲学和自然之镜>中的教化哲学家,又有别于后哲学文化中的描述者.她不仅致力于反对基础的工作,还透过对语汇和自身的再描述,致力于创造一个最佳的自我.与反讽主义理论家不同,她放弃了统合私人完美和公共正义的努力,而是专注于私人的实现.但是,这并不代表她必然是残酷的.反讽主义者也可以是一位自由主义者,反讽主义的诗人、小说家、新闻记者在增强人类的团结上发挥着重要作用.     

先秦时期民间体育的起源及其演进

原始体育中的娱乐活动是民间体育的起源,春秋时期对等级观念的突破使民间体育初步兴盛;"文武兼备"思想的出现使具有娱乐健身功能的体育被加以教化,体育被赋予了教育的文化功能;以气一元论为基础的整体健康观折射出了先秦时期民间体育的文化属性和哲学对养生的思考.     

人本社会视阈下的人本文学

如果从文艺复兴算起，人本思想产生有600余年历史，不论是文艺复兴以来的老人本主义思想，还是现代主义哲学产生的新人本主义思想，都关注着人自身的生存与发展。“人是什么”的命题，不仅是古希腊的未解之谜，也是今天的科学和哲学所努力阐释的终极命题。     

儒家管理哲学的核心理念初探

儒家管理哲学在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。儒家管理哲学一贯强调以人为全部管理活动的中心,以实施道德教化作为管理活动的首务,以＂修、齐、治、平＂为实现管理职能的基本途径。正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。     

哲学史上的一次革命性变革

马克思主义哲学中国化是把马克思主义哲学与中国革命的具体实际相结合，形成了中国化的马克思主义哲学的过程，这个过程批判地吸收了以往中国传统哲学中一切合理的思想成果，使中国化的马克思主义哲学具有中国特点，成为中国哲学史上一次空前的大革命，使中国传统哲学中的朴素的辨证唯物主义获得现代科学化的形态，从而使中国哲学发生质的升华和飞跃。     

"教化"涵义新解

中国自古就有重“教化”的传统，教化对国家政权的稳定与社会秩序的维持都有很大的作用。“教”与“化”的涵义是不同的，“教”主要是指在上者通过语言、行为作出表率，让在下者学习、效仿。“化”主要是指政府的统治思想与固有的伦理规范成为社会思想后，人们置身于这样的环境中，便会受到其潜移默化的影响。“教化”的涵义也有广义与狭义之分。     

从《诗经》看诗教

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，孔子删定《诗经》以礼仪为准则，他通过《诗经》进行教化，使儒教的义理深人人心，开创了以诗文形式作为传播、弘扬儒教教义的先河，而且儒教的伦理纲常和名教思想往往又成为中国古代诗人的重要内容，为中国古代文学艺术注人了丰厚的人文精神。     

孔子诗乐教化的优越性及其美育启示

在孔子的教育思想中，诗教和乐教具有其他教育方式所没有的优越性。在诗乐教化过程中，道德情感在审美情感基础上自觉激发而不显强制性；在诗乐教化结果上，审美情感和道德情感圆融合一而不至于主体偏枯，并能使主体抵达生命的最高人生境界。孔子的这一诗乐关学思想既可成为反思美善关系的理论资源，又能为当前的审美教育提供有益的启示。     

道家思想之精髓及其对现代社会的启示

道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然、社会和人生诸领域，融生态哲学、政治哲学、生活哲学等门类学科为一体，深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论，体现了人类思想和智慧的高度。对这些思想资源进行审视和梳理，具有重要的启迪和借鉴意义。     

论老子哲学的整体架构及性质

把老子哲学简略地分为道与人两个层面的做法无法准确把握老子思想,必须加上道与人之间的两个重要环节＂天地＂和＂万物＂,只有这样,才能获得对老子哲学整体结构的完整认识。老子哲学整体架构确定了人与物和道的基本关系,勾勒出人认识道的基本途径,其目的是使政治符合＂道＂,或者说以＂天道＂矫正＂人道＂,以使天下＂自正＂。     

论宗教道德教化功能及其对高校德育的启示

宗教与道德的关系是密切而深刻的,宗教主要通过其道德教化功能来达到使人为善的目的,其中有很多方法是值得我们德育工作借鉴的。本文通过对宗教道德教化功能进行研究,在分析了宗教与道德教育关系的基础上,得出宗教道德教化功能对高校德育工作的几点启示。     

浅析胁从犯法律规范中的哲学底蕴

本文认为：我国刑法胁从犯的法律规范中蕴含着主客观相统一、因果关系和公正合理的价值取向等马克思主义哲学的基本思想。与受早期唯物和唯心哲学影响的奴隶制、封建制甚至近代资产阶级法学相比，正是马克思主义哲学的指导作用，使我国刑法胁从犯的法律规范更为科学。我们应更好地运用马克思主义哲学的基本原理，指导我们的立法、司法和法学研究工作，使之在科学化的道路上更进一步。     

重释"尺度":实践美学与生态观念兼容

实践美学以马克思主义实践哲学为基础，把实践作为联系人和自然的纽带，把关的本质归结为“人的本质力量的对象化”，美即是人在对象上面的自我观照。实践美学的思想来源主要是马克思的《1844年经济学哲学手稿》，其中“自然人化”和“两个尺度”的论述对实践美学有重要的影响。今天，传统的实践观和旧有的主体性哲学范式已不尽符合现实要求。对中国当代的美学进行重释，使其理论基础由主体性哲学向主体间性哲学转换，以适应哲学和美学的未来发展趋势。是一个十分重要的课题。     

马克思主义哲学体系逻辑起点漫谈

哲学作为一种以观念形式把握人与世界关系的思想理论体系，其揭示的世界图景是人类立足于实践基础上的对人类活动及其成果的反思。反思的维度在哲学体系中就表现为哲学体系的出发点概念即逻辑起点；逻辑起点的科学、合理确立必须遵循逻辑与历史相统一的原则；以物质范畴作为哲学的逻辑起点，不能全面地体现哲学反思的维度，以静态的方式去反映世界并割裂自然观与历史观的统一是其固有的局限性；以实践作为哲学体系的逻辑起点，能科学地体现出马克思主义哲学反思的维度，并使其体系具有内在的统一性。