从海德格尔的“物”看里尔克的“物诗”

学术界一般认为，里尔克的创作可以分为三个阶段：早期主观表现的诗歌，中期的“物诗”，后期存在论意义的诗歌。值得注意的是，“物诗”中的“物”不在象征，也不在物的客观描绘，而是抵达物的本质。本文借鉴海德格尔对“物”的独特阐发，从物之为物、物与人、人之为人几个方面把握里尔克的“物诗”。     

形声转注新探

本文拟就许慎关于形声和转注的界说粗略地谈谈看法。 《说文·叙》说:“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。”段玉裁注云:“事兼指事之事象形之物言,物亦事也。‘名’即‘古曰名,今日字’之名。譬者,谕也;谕者,告也。以事为名谓半义也,取譬相成谓半声也。江河之字,以水为名,譬其声如工可,因取工可成其名。”这一说解似乎已成定论,今人亦多奉之为圭臬。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百三十

正《易》之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适。这句话的原意是:《周易》这部书不太久远,它所体现的道,经常变迁。变动而不固定,周流于六爻之位,或上或下,无一定之常,阳刚阴柔相互变易。不可把它当成不变之法则,唯有随爻变之所往立论。"易之为书也,不可远"。看似《周易》这本书离我们很久远、很高深莫测、像一部封存已久的典籍之作。但实际上,它从未远离过我们,就在我们的日常生活中,浅显平凡、通达平易,不过是百姓日用而不知,它其实就是我们日常生活的学问、生命的学问,也是宇宙的法则。     

《易经》“拔茅茹以其汇”解

《易经·泰卦》云:“小往大来”。其爻辞云:“拔茅茹以其汇,征吉。”王弼注云:“茅之为物,拔其根而相牵引者也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外,初为类首,己举则从,若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志,故以其类征吉。”孔颖达《正义》云:“拔茅茹者,似拔茅,举其根相牵茹也。以其汇者,汇、类也,以类相从。”《易经·否卦》说:“大往小来。”其爻辞说:“拔茅茹以其汇,贞吉亨。”王弼注云:“居否之初,处顺之始,为类之首者也。顺非健也,何可以征?居否之时,动则入邪,三阴同道,皆不可进,故茅茹以类贞而不谄则吉亨。”孔颖达《正义》云:“拔茅茹者,以居否之初,处顺     

朱熹教育思想与当代成人教育

朱熹是宋代理学家，又是一个大教育家，一生从事教育活动40余年，留给后人许多论著，但他关于教育对象、教育原则和教育方法的论述，至今仍对当代教育具有一定的借鉴价值。一、教育对象层次的划分及其影响朱烹把教育分为"小学"和"大学"两个阶段。"大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学"。o．这个分段，是以年龄和智力发展为准的，因此在学习内容和培养要求上，也有所不同，两个阶段是有机联系的。他说。古之教者，有小学有大学，其道则一而巳。小学是事，如事君，事父克等事。大学是发明此事之理"。O"古人由小学而进人…     

王安石“不加赋而上用足”之说试析

“不加赋而上用足”是中国古代传统的理财良法，王安石变法以之为理财的指导思想，在具体实施过程中有所损益，使之切合时代需要，得以实现其“富国强兵”的目的。     

《易》之为书也 原始要终 以为质也 六爻相杂 唯其时物也

<正>《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。这句话的原意是:《《周易》这部书,考察其初始,推求其终极,以为一卦之体。六爻阴阳错杂,代表不同时间的事物。第八章讲到"《易》之为书不可远"。《易经》这本书,讲的就是我们日常生活中的那些事,我们应该亲近它、珍惜它,好好体会它、应用它。那么,如何系统地读懂易经、把握易经的实质呢,这一章深入阐述了这个主题。首先,"《易》之为书也,原始要终,以为质也。"《易》这部书,是追源万事万物的始终,以成其根本的     

控诞丹临床运用的点滴体会

控诞丹又名子龙丸或妙应丸。由火戟、甘逐、白芥子三味药物组成。药味简单,应用范围较广。它的主要作用是攻逐痰饮、水湿之邪。李时珍说:“痰诞之为物,随气升降,无处不到。入于心,则迷窍而成癫癎,妄言妄见;入于肺,则塞窍而成咳唾稠粘、喘急背冷;入于肝,则留伏蓄聚而成协痛干呕,寒热往来;入于筋骨,则颈项胸背腰胁手足牵引隐痛。陈无择《三因方》并以控诞丹主之,殊有奇效。”根据这一记载说明该方对水湿痰饮之邪所致的癫(精神病)、癎(羊癎风)、哮喘、胁痛、筋骨疼痛诸病是有疗效的。但由于我们缺乏     

在“动”与“静”的对立中施行情感教育——《<乐记>文艺思想初探》之一

《乐记》论艺术的社会作用,是从对人性的认识开始的。《乐本篇》云:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”由此可见,《乐记》对人性的看法,既非荀子的“人性恶”,     

教育时空

3、师生相处的方法——反求诸己。师生相处融洽的方法就是要求教师与学生能将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》第十三章“不远章”云：“子日：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远     

孔子的“中庸”和亚里斯多德的“中道”

半个多世纪以前，毛泽东同志就曾经指出：“孔子的中庸观念……是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”中庸思想，是中国古代哲学的一个重要范畴，最先由孔子提出。他在《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”o他的孙子子思因“优道学之失其传”，“故笔之于书，以授孟子”，则把它隐括为“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”孔子把“中庸”看作是最高的道德标准。什么是中庸？孔子曾有过自己的解释。他说，就是像舜那样：“舜其大知也与，舜好问而好察选言，隐恶而杨善，执其两端，用其中…     

中华经典研读之《易经·系辞》三十

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候，有必要再回顾一下前面两句：圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。在这两句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产生过程，     

摄影高手速成班

曝光正确的曝光是拍摄雪景中最基本也是很关键的问题。雪是洁白的晶体物，其积聚在景物上使其成为白色，从而增加了景物的反光度。景物上有雪的部分亮度很高，而没有雪的部分则显得很暗，这使得各部分的反差很大。大部分的数码相机其测光值是由景物反光来获取的，因此如果你直接对着雪景来进行测光，所拍摄出来的画面会偏暗，此时你必须进行曝光补偿才能获取正常的曝光。     

论《周易》的坤道哲学

“易”之阴阳乃辨证关系，坤（或阴）与乾（或阳）相互依存。目前学术界对《周易》有两种看法：传统的以之为儒家经典之道，陈鼓应则认为它主要表达了道家思想，似乎有各执一偏之嫌。本对《周易》“一阴一阳之谓道”的学说，提出阴性的坤道哲学是其重要部分并作出阐释。     

意向性与知，哪个更基本？

关于“意向”的思想古已有之，近现代的“意向性”研究则由布伦塔诺所开创，他提出了第一种意向性概念：心理行为指向内存在对象（色声味等）。胡塞尔在继承和发展意向性研究中提出了第二种意向性概念：心理的感觉内容通过赋予意义而指向客观事物（可简述为心理指涉外物）。关于意向性的存在地位问题现在仍是众说纷纭而尚无定论。但有证据表明，意向性是后天形成的，是经由感知一动作协调过程结合学习联想回忆机制而形成，实为一种整体觉知效应。故意向性不能为心理的本质特性，心理的本质应是“知”（觉知），因为“知”乃是一切心理现象性命攸关的共性，有之则是，无之则否。而且，“知”也是最奥秘的心性，它不可定义，也难以用关系范畴和主客体模式来理解，只能凭借现象学方法来揭示其大义，由之证悟了“明”的境界和“我”的内在，开显了“心”的堂奥。若绕开“知”来论究心理意识将不得要领。     

饥渴与缺少乙种维他命症之比较

绪言 乙种维他命(Vitamh-B-Complex)之发现,距今三十年有奇,在此期内,举全球之作有机化学或生理学研究者,几无不一作试验,以求证明是物之果为何,历观化学界及生理学界之近代发刊物,其论及乙种维他命者,为数止千百;而是物之化学的分子构造,尚无人知!不特此也,即其对於人类与类之生理功用,亦属茫茫难测! 虽然,有一事实,则为生理学家所公认,凡饲鼠以食物而缺少乙种维他命者,其鼠将渐失其食量与饮量;体重日减;身衰毛落;以至发现脚气病各种之症象,而终於死!未死前之一二日,其食量与饮量,直可称为零点!此种现象,曾屡经吾师高奇儿教授(Prof.G.R.…     

洛丽塔：沉默的镜像与缺场的主角——论纳博科夫“洛丽塔”形象的多重共构

纳博科夫因《洛丽塔》的出版畅销而改变了经济窘境并进而奠定了其后现代主义大师的地位。洛丽塔这一形象在小说中是沉默而缺场的,她由小说男主人公亨伯特、小说创作者纳博科夫和小说阅读者三方共同参与建构。亨伯特之洛丽塔是其童年记忆投射的镜像,是幻象之物;纳博科夫之洛丽塔是他独特的艺术创造,是制谜之物;读者之洛丽塔则是视域融合后镜像与谜底的再生成,是共构之物。     

世界上最早的太阳视运行轨道椭圆学说——读沈括《梦溪笔淡》第128条

在宋代法家和科学家沈括所著的《梦溪笔谈》第128条中有这样的一段文字,原文如下:“黄道环天正圜。圜之为体,循之则其妥至均,不均不能中规衡;绝之则有舒有数,无舒数则不能成妥。以圜法相盪而得衰,则衰无不均,以妥法相盪而得差,则差有疏数。相因以求从,相消以求负。从负相入,会一术以御日行。以言其变,则秒刻之间消长未尝同;以言其齐,则止用一衰。循环无端,终始如贯,不能议其隙。此圜法之微,古之言算者有所未知也。以日衰生日积,反生日衰。终始相求,迭为宾主。顺循之以索日变,衡别之以求去极     

沈括《梦溪笔谈》生物学条目评注

驯养山鹧庄子曰:“畜虎者不与全物、生物。”此为诚言。尝有人善调山鹧使之斗,莫可与敌。人有得其术者,每食则以山鹧皮裹肉哺之,久之,望见真鹧,则欲搏而食之。此以所养移其性也。     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…