仪式与民俗体育文化传承的研究

本文通过对人类学的仪式理论与民俗体育文化进行分析,认为从某种意义上说,民俗体育就是一种仪式活动。因此,我们在民俗体育文化传承中应该大力依靠仪式活动。在民俗体育传承过程中,认清传统和现代的关系,正确对待民俗体育文化;在具体实践中,不能以简单、强制的法令形式让民俗体育退却;可将民俗体育文化的象征意义建构为城市精神,为现代化服务。     

村落社会语境中的民间传统体育仪式展演与文化变迁——以楚雄彝族自治州南华县岔河村跳脚为例

村落民间传统体育仪式是村落文化的外在表现,仪式展演的形态变迁是当地文化变迁的风向标。本文采用文献资料法、逻辑分析法、田野考察法等研究方法对楚雄彝族自治州南华县岔河村跳脚展演进行展考察基础上,分析了跳脚文化仪式背后的村落文化变迁与村落文化变迁的主导话语权,为民间传统体育文化发展提供理论参考。     

民间仪式与国家权力的征用——以海村哈节仪式为例

海村京族人的哈节仪式过程有大量国家符号的植入现象。民间仪式中国家符号的出现,既是国家意识向民间渗透的结果,也体现了民间力量试图征用国家权力来整合族群内外部关系的努力。     

仪式认同与民俗展演：客家花灯文化研究

广东兴宁人普遍流行有每年元宵节前后“赏灯”的习俗,通过分析兴宁客家村落内部几个姓氏宗祠的集体活动,利用实地访谈和参与观察的方法,记录客家人“响丁”仪式中请灯、上灯及暖灯等环节的展演空间,可以发现兴宁客家人通过元宵赏灯仪式表达了族群对中原文化的认同,充分体现了仪式具有社会排气阀的作用。且在个案方面丰富了人类学对仪式功能的研究。     

复调式祭祀仪式与复合型民俗角色——对珠腊沁村公主陵祭祀的田野研究

珠腊沁村公主陵祭祀是历史形成的习俗，具有严密的仪式规程。它有一种复调式结构，而且正因为这复调式结构，才养成了世俗和喇嘛两方面的专业性民俗角色。而这两个民俗角色，又由于俗民的世俗与信仰要求，变成了复合型民俗角色。     

民间祠堂仪式功能与非仪式功能空间流线的设计——以上庄村于氏祠堂为例

以于氏祠堂为例,来分析祠堂建筑群中如何区分仪式和非仪式功能空间的设计手法,目的在于进一步探讨祠堂建筑的功能设计与其空间的关系,并探讨在乡村振兴的新形势下,如何保护和利用祠堂的功能空间,为社会主义新农村建设提供一些借鉴意义.     

论时空钟的基本原理与价值

时空钟根据地球自转和公转原理。将时空钟、地球仪、晨昏圈等有机地结合起来,成为与自然地球同步运行的模拟地球。     

量子时空对称性与量子化时空对称结构

尽管目前物理科掌的基础理论具有如此优美的对称性．然而当人们一旦涉及到时空对称性与时空对称结构问题时便遇到了实质性障碍。本文针对量子时空对称性与量子化时空对称结构进行了进一步探讨。     

湖北省传统村落的时空演化及类型特征

以湖北省的206个传统村落为研究对象,利用GIS空间分析方法、时间断面法和历史文献,分析湖北省传统村落的时空演变特征,以完整展现其空间关系和区域演化过程,发现：湖北省传统村落历史发展大致经历了隋唐五代以前的萌芽期、宋元辽金的发展期和明清繁盛期的三个阶段;空间格局呈集聚、均衡性较低的空间分布特征,具体表现为以鄂西南为高值聚集区、鄂东北为中值聚集区、鄂东南为低值聚集区,整体空间分布类型与湖北地貌类型具有密切关系;流域格局上,湖北省传统村落沿河流分布特征明显,主要分布在距河流15 km范围内;高程格局上,湖北省传统村落主要集聚在山地,并大致经过了“山地—丘陵/平原—山地”发展的时序性;类型特征呈现农耕型偏鄂西南分布,商贸型呈沿边型分布,军事型偏鄂东北分布和工艺型偏鄂东南分布的基本特征.     

民间仪式的统一与变异:以广东与香港太平醮为例

广东与香港乡村太平醮的比较的结果反映出民间仪式既有多变性也有同一性。变异性主要表现在仪节名称、仪节的具体操作方式和某些纯地方性仪式不同,同一性表现在具有基本相同的来自道教正统的仪式结构和基本相似的地方仪式结构,显示出民间既重视在太平醮中加入地方的表达方式也重视整体仪式符号的规范性。这样,太平醮作为一种集体仪式既表达了地方文化需求,也表达了对中华文化整体的认同。     

始兴县的客家民俗及其特色

始兴县是粤北的纯客县，其传统经济、宗族结构、民间宗教和建筑文化都呈现出浓厚的客家特色。     

内蒙古民俗旅游开发的思考

内蒙古地区各民族在发展过程中形成了异彩纷呈、独具特色的民俗化。树立正确的民俗旅游理念，积极利用、开发民俗旅游资源，对推动当地旅游和经济的发展，具有重大意义。     

地方高校民间美术教学与当地民间美术的保护

民间美术是非物质文化遗产保护的重要门类,地方高校承担着当地的社会教育及服务功能,所以,地方高校的民间美术教学有责任和义务参与当地民间美术的保护与研究,民间美术教学方法也应该结合地方非遗文化特色进行探索与完善。     

论地方政府在制度创新中的作用

我国生产力发展的不平衡及生产力的层次性特点为地方政府进行制度创新提供了生产力基础,体制改革中中央政府与地方政府关于事权、财权的划分使地方政府的创新活动有了其一展拳脚的制度空间.具体地,地方政府在制度创新中的作用包括:作为一个重要主体参与创新、克服并缩短制度创新中的时滞、制度创新成本外在化的补偿及促进正式制度与非正式制度的协调发展.     

论温州民俗对"温州模式"形成和发展的影响

“温州模式”从形成到发展,和温州民俗文化有着密不可分的关联,温州民俗是历代温州人民所创造、享用并传承的文化,它的“约定俗成”,对人们的思想以及生产、生活起着长期的潜移默化,甚至是不可抗拒和不可估量的影响,从精神因素中去探索,是基于全体温州人民对优良民族传统精神的发扬,如在创造“温州模式”中温州人所表现的勤劳耐苦精神,走南闯北艰苦创业精神,以及多次超前实践中表现的不屈不挠的顽强性格和“敢为天下先”的精神等,都和几千年温州民俗文化对它们的孕育、影响有关,我们从“温州模式”的发展中,可以清晰地找到它们的轨迹,这正是温州民俗文化精神的延续和发扬光大。     

《呼兰河传》与《边城》民俗描写之比较

《呼兰河传》和《边城》是两篇具有民俗特色的现代小说。无论是萧红对东北呼兰农村沉滞、落后社会的现实描写,还是沈从文对湘西社会优美、自然、恬淡的田园生活的浪漫抒情,他们均以独特的民俗视角,选择截然不同的民俗事项进行描写,直视国民精神领域,不仅展现出鲜明的地域文化色彩,而且都较好地实现了各自的创作理想。     

论河南民俗文化与河南民间文化心理

河南地处中原，是华夏文明的发祥地之一，时代承传的民间民俗文化是悠久历史文化在民间的积淀．同时也反映了中原地区独特的民间文化心理。     

赣东北民间音乐与民俗关系探讨

赣东北民间音乐源远流长，题材广泛，形式多样，与当地人民相沿积累的民情风俗、生活习俗及感情意识有千丝万缕的关系。研究赣东北民间音乐必然涉及这一区域的民俗。     

试论江西开展民俗旅游的可行性

民俗旅游在我国得到了很大的发展,并越来越受到各地的重视。本文针对江西民俗旅游发展相对滞后的现状,通过分析江西开展民俗旅游的条件、资源,说明开展民俗旅游的可行性。     

民俗旅游场景下少数民族民俗变迁动因的分析

学术史中关于民俗变迁动因的两种观点实际是同一观点的两种不同方式的表达。在此基础上，在民俗旅游这个特定的场景下，民俗变迁的动因依然是社会变革这个外在的动因，只是具体体现为各级权力话语的策划和推动，而且这种特殊动因又是由权力话语发展经济的需要及民俗主体对政治、经济、文化和社会资本的欠缺而决定的。